La disciplina del crimen raptus

 
158 
si  concede  infatti  ai  consanguinei,  al  tutore  e  al  curatore  la  facoltà  di 
uccidere il rapitore colto in flagrante:  
 
CI. 1, 3, 53 (54) 
Idem A. Hermogeni magistro officiorum. … 1 Qui itaque huismodi 
crimen commiserint et qui eis auxilium tempore invasionis praebuerint, ubi 
inventi  fuerint  in  ipsa  rapina  et  adhuc  flagrante  crimine  comprehensi  a 
parentibus  sanctimonialium  virginum  vel  viduarum  vel  diaconissarum  aut 
earum consanguineis vel tutoribus seu curatoribus, convicti interficiantur.
 
… 
D. XV k. Dec. Constantinopoli dn. Iustiniano pp. A. III cons. [a. 533] 
 
Si tratta però di episodi del tutto marginali, riguardanti non a caso i 
reati di natura sessuale, che, come si è già visto ampiamente, Giustiniano è 
intenzionato a reprimere con particolare severità. 
 
 
 
2. Gli scopi della pena nel pensiero dei filosofi 
 
Per  analizzare  il  tema  risulta  a  questo  punto  indispensabile 
individuare  le  correnti  di  pensiero  che,  sebbene  in  modo  non  sempre 
univoco,  hanno  influito  sugli  indirizzi  della  politica  criminale  e  quindi 
sugli  orientamenti  in  ordine  alla  funzione  della  pena  (
10
).  Va  infatti 
                                                            
(
10
) Si tratta di una  questione che ha continuato  a suscitare l’interesse dei pensatori fino 
alla nostra epoca: effettuando una breve carrellata sulle dottrine della pena elaborate da 
grandi filosofi si può citare Ugo Grozio, seguace della teoria della retribuzione, secondo 
cui la pena non è altro che la ricompensa dovuta al reo per la violazione dell’ordinamento 
giuridico: malum passionis quod infligitur ab malum actionis. Immanuel Kant sostiene che la 
legge  penale  è  un  imperativo  categorico,  per  cui,  essendo  il  delitto  la  trasgressione 
dell’ordine  etico,  la  coscienza  morale  ne  esige  la  punizione.  Georg  Wilhelm  Friedrich 
Hegel  inserisce  la  riflessione  sulla  pena  entro  una  forma  dialettica:  il  crimine  è  una 
negazione del diritto mentre la pena è una negazione del crimine: perciò la pena, essendo 
una negazione della negazione, riafferma il diritto. Ludwig Feuerbach pone la teoria della 
pena  in  un’ottica  di  prevenzione:  la  minaccia  di  sanzioni,  agendo  sulla  psicologia 
dell’individuo,  ne  frena  gli  impulsi  criminali  e  costituisce  un  necessario  strumento  di 

---

 
159 
osservato che nelle fonti romane gli accenni alle funzioni della pena sono 
presenti, più che negli scritti  dei giuristi, nelle opere di  scrittori e filosofi 
come Aulo Gellio e Seneca, o di Padri della Chiesa come Sant’Agostino e 
San Giovanni Crisostomo (
11
). 
Del resto, già i filosofi greci si erano dedicati approfonditamente alla 
questione  degli  effetti  della  pena.  Platone,  nel  Gorgia  (
12
),  ritiene  che  la 
pena sia finalizzata alla restaurazione dell’ordine morale: a tal scopo egli 
giustifica il sacrificio di qualcuno per il bene di tutti, superando così nella 
sua riflessione il concetto di giustizia retributiva. 
Platone  non  si  sofferma  solo  sulla  funzione  deterrente  della  pena  e 
sulla  relativa  efficacia  preventiva,  ma  mette  anche  in  risalto  la  funzione 
                                                                                                                                                                  
difesa sociale. In tempi più recenti riscuote forte adesione la teoria dell’emenda, secondo 
cui  la  principale  funzione  della  pena  è  quella  di  tendere  al  ravvedimento  del  reo:  il 
sistema sanzionatorio deve avere quindi un valore principalmente educativo e correttivo. 
(
11
)  G
AUDEMET
,  L’Église  dans  l’empire  romain  (IV-V  siècles),  cit.,  pp.  277-282  ritiene  che  in 
epoca tardoantica il diritto criminale mostra per lo più intenti repressivi (vengono infatti 
applicati  i  criteri  della  severitas  e  dell’acerbitas  poenarum  che,  causando  metus  e  terror  nei 
sudditi, avrebbero dovuto comportare l’astensione dai crimini: si veda CI. 9, 34, 4; 9, 13, 1; 
9,  18,  9;  9,  30,  11;  9,  47,  19)  e,  da  questo  punto  di  vista,  i  Padri  della  Chiesa  sembrano 
ispirarsi più alla tradizione classica (Cicerone, Seneca) che alla legislazione del loro tempo. 
(
12
)  P
LATONE
,  Gorgia,  525  a-c:  [525a] ἐπιορκιῶν  καὶ  ἀδικίας,  ἃ  ἑκάστη  ἡ  πρᾶξις  αὐτοῦ 
ἐξωμόρξατο εἰς τὴν ψυχήν, καὶ πάντα σκολιὰ ὑπὸ ψεύδους καὶ ἀλαζονείας καὶ οὐδὲν 
εὐθὺ  διὰ  τὸ  ἄνευ  ἀληθείας  τεθράφθαι:  καὶ  ὑπὸ  ἐξουσίας  καὶ  τρυφῆς  καὶ  ὕβρεως  καὶ 
ἀκρατίας  τῶν  πράξεων  ἀσυμμετρίας  τε  καὶ  αἰσχρότητος  γέμουσαν  τὴν  ψυχὴν  εἶ δεν: 
ἰδὼν δὲ ἀτίμως ταύτην ἀπέπεμψεν εὐθὺ τῆς φρουρᾶς, οἷ  μέλλει ἐλθοῦσα ἀνατλῆναι τὰ 
προσήκοντα  πάθη.  [525b] προσήκει  δὲ  παντὶ  τῷ  ἐν  τιμωρίᾳ  ὄντι,  ὑπ'ἄλλου  ὀρθῶς 
τιμωρουμένῳ,  ἢ  βελτίονι  γίγνεσθαι  καὶ  ὀνίνασθαι  ἢ  παραδείγματι  τοῖ ς  ἄλλοις 
γίγνεσθαι, ἵ να ἄλλοι ὁρῶντες πάσχοντα ἃ ἂν πάσχῃ φοβούμενοι βελτίους γίγνωνται. 
εἰσὶν δὲ οἱ μὲν ὠφελούμενοί τε καὶ δίκην διδόντες ὑπὸ θεῶν τε καὶ ἀνθρώπων οὗτοι οἳ  
ἂν ἰάσιμα ἁμαρτήματα ἁμάρτωσιν: ὅμως δὲ δι'ἀλγηδόνων καὶ ὀδυνῶν γίγνεται αὐτοῖ ς 
ἡ  ὠφελία  καὶ  ἐνθάδε  καὶ  ἐν  Ἅιδου:  οὐ  γὰρ  οἷ όν  τε  ἄλλως  ἀδικίας  ἀπαλλάττεσθαι. 
[525c] οἳ  δ'ἂν τὰ ἔσχατα ἀδικήσωσι καὶ διὰ τὰ τοιαῦτα ἀδικήματα ἀνίατοι γένωνται, ἐκ 
τούτων  τὰ  παραδείγματα  γίγνεται,  καὶ  οὗτοι  αὐτοὶ  μὲν  οὐκέτι  ὀνίνανται  οὐδέν,  ἅτε 
ἀνίατοι ὄντες, ἄλλοι δὲ ὀνίνανται οἱ τούτους ὁρῶντες διὰ τὰς ἁμαρτίας τὰ  μέγιστα 
καὶ  ὀδυνηρότατα  καὶ  φοβερώτατα  πάθη  πάσχοντας  τὸν  ἀεὶ  χρόνον,  ἀτεχνῶς 
παραδείγματα  ἀνηρτημένους  ἐκεῖ   ἐν  Ἅιδου  ἐν  τῷ  δεσμωτηρίῳ,  τοῖ ς  ἀεὶ  τῶν  ἀδίκων 
ἀφικνουμένοις θεάματα καὶ νουθετήματα. Si veda P
LATONE
, Gorgia, a cura di G.
 
R
EALE
, 
Bompiani, Milano 2001, p. 302. 

---