Microsoft Word 1 Titelei doc
Yüklə 5,01 Kb. Pdf görüntüsü
|
Nabokovskij paradoks o evree 305 losofii, imenno toj, iz kotoroj Evreinov po suwestvu svoej mysli vy- xodit v ne men´!ej stepeni, hem ego russkoe dvoränskoe imä proisxodit ot rodovogo imeni ego dal´nix predkov. Delo v tom, hto idei Evreinova o teatral´nom instinkte i mimikrii rastut iz Nic!e i, sledovatel´no, soderøat v sebe allüziü k nemu, v hastnosti k «La gaya scienza» 16 , gde Nic!e rassmatrivaet «problemu ak- tera». Po ego mneniü, akter sohetaet «…fal´!ivost´ s histoj sovest´ü; voødeleüwee pristrastie k pritvorstvu, vyryvaüweesä naruøu kak vlast´, sdvigaüwee v storonu tak nazyvaemyj £xa- rakter”, zatopläüwee ego, vremenami poga!aüwee; vnutrennee stremlenie vojti v rol´ i v masku […] Podobnyj instinkt leghe vsego vyrabatyvaetsä v sem´äx niz!ix soslovij, kotorye vynuødeny byli […] derøat´ nos po vetru i samim stanovit´sä pohti hto nosom — masterom togo organiheski usvoennogo […] is- kusstva vehnoj igry v prätki, kotoruü u øivotnyx nazyvaüt mimicry […]. […] sxoøij tip heloveka vyrastaet i v bolee vysokix sloäx obwestva […] naprimer, u £diplomata” […]. Hto, odnako, do evreev, naroda, vladeüwego iskusstvom pri- sposobleniä par excellence, to moøno bylo by […] usmatrivat´ v nix […] kak by nekoe vsemirno-istoriheskoe meropriätie po razvedeniü akterov, nastoäwij in- kubator akterov; a v samom dele, […] kakoj xoro!ij akter nynhe ne-evrej? Daøe v kahestve priroødennogo literatora […] evrej praktikuet qtu svoü vlast´, opi- raäs´ na svoü akterskuü sposobnost´; ibo literator, v suwnosti, est´ akter — on igraet […] £znatoka”, £specialista”». 17 Razoharovav!is´ v Rixarde Vagnere i atakovav ego za prisposoblenie k xristianstvu v konce øizni, Nic!e vo hto by to ni stalo xohet uvidet´ v nem evreä: «Byl li Vagner voobwe nemcem? […] Ego natura daøe proti- vorehit tomu, hto do six por shitalos´ nemeckim, — ne govorä uøe o ne- meckoj muzyke! — Ego otec byl akter po familii Geyer. Geyer — qto uøe pohti Adler…». 18 Zametim !utovskoj xarakter qtoj popytki natura- lizovat´ raspoznanie v Vagnere evreä; Nic!e kak by govorit nam, hto on vidit Vagnera akterstvuüwim, i potomu Vagner dlä nego vse ravno evrej, bud´ on im ili net. Po suwestvu, evrej stanovitsä u Nic!e kategoriej ego kul´turnoj filosofii. Itak nic!eanskij uzel evrej-mimikriä-akter-literator obßäsnä- et, pohemu vaøno raspoznat´ v Evreinove evreä. Rodoslovie, proäviv!ee- sä pri qtom, igraet rol´, sxodnuü s toj, hto imeet mesto v vyskazyvanii Nic!e o Vagnere. Sväz´ evreä s teatrom u Nic!e otsylaet nas ewe k odnomu znahi- tel´nomu aspektu sväzi Evreinova s Nic!e. Svoej knigoj «Proisxoøde- 16 Prämuü poxvalu «La gaya scienza» naxodim v Evreinov N. N. V ‚kole ostrou- miä. M., 1998. S. 31. 17 Nic‚e F. Sohineniä v 2 t. T. 2. M., 1990. S. 687—688. 18 Tam !e. S. 548. 306 Savelij Senderovih i Elena Ívarc nie tragedii iz duxa muzyki» Nic!e poloøil nahalo novomu napravle- niü kul´turnoj istorii. Ideä proisxoødeniä greheskoj tragedii, koto- raä myslilas´ kornem vsego evropejskogo teatra iz kul´ta umiraüwego i voskresaüwego boga Dionisa, navela v Rossii Väheslava Ivanova na mysl´ o tom, hto kul´t Dionisa, a vmeste s nim i vse äzyhestvo, byli re- peticiej xristianstva i, takim obrazom, vsä evropejskaä istoriä est´ edinaä piramida. Evreinov øe po!el ot Nic!e v drugom napravlenii. V knige «Azazel i Dionis» 19 on pokazal, hto greheskaä tragediä imeet se- mitiheskie korni, v hastnosti drevneevrejskij ritual prineseniä v øertvu kozla otpuweniä putem otpravleniä ego v pustynü v den´ Vse- proweniä, Jom-Kipur. Tut Evreinov — i voobwe-to stremiv!ijsä k sliäniü teatra i øizni — kak by opravdal svoe famil´noe imä. V koncepcii proisxoødeniä teatra po Evreinovu central´nym prota- gonistom ävläetsä Azazel, semitiheskij kozlovidnyj bog. U evreev, v ramkax monoteizma, on — d´ävol v vide kozla, edinstvennyj, komu, krome Vsevy!nego, prinosili øertvu — kozla. Evreinov razvorahivaet ob!ir- nyj obzor mifologii kozla v arxaiheskix sloäx razlihnyx kul´tur, hto- by prodemonstrirovat´ universal´nuü, arxetipiheskuü osnovu togo kul´tovogo dejstva, kotoroe porodilo u evreev sceniheskuü imitaciü kazni, otkuda vedet svoe proisxoødenie evropejskaä istoriä sceny, o hem svidetel´stvuet samo slovo tragediä, to est´ «kozlinaä pesn´», tragwıdía. Koncepciä kozla-d´ävola igraet vaønej!uü rol´ v «Dare» Nabokova. Peredav Fedoru Godunovu-Herdyncevu svoü strast´ k sostavleniü !ax- matnyx zadah i svoe osoboe ponimanie qtogo iskusstva, avtor «Dara» pri- vodit svoego geroä v kniønuü lavku, gde vnimanie togo privlekaet novyj vypusk sovetskogo !axmatnogo øurnal´hika. V qtom øurnale Fedoru brosaetsä v glaza portret… N. G. Herny!evskogo. V opisanii portreta N. G. nazvan «øidkoborodym starikom» 20 i «boduhim N. G. H.» 21 . Kozel? — Nu, konehno, kozel! Veselyj vul´garizm zdes´ pokazyvaet svoi roøki, no sam po sebe on tut neponäten. Qto mesto sleduet sopostavit´ s «obra- zom £skovannogo velikana”», kakim predstavlälsä Herny!evskij tem, kto xotel by osvobodit´ ego iz äkutskoj ssylki. K tomu øe rädu otno- sitsä i sleduüwee mesto: «Odnaødy u nego na dvore poävilsä orel… £priletev!ij klevat´ ego pehen´, — zamehaet Strannolübskij, — no ne priznav!ij v nem Prometeä”». 22 Slovom, esli Herny!evskij mnilsä so- 19 Evreinov N. N. Azazel i Dionis. L., 1924. 20 Nabokov V. Dar. S. 191. 21 Tam !e. S. 196. 22 Tam !e. S. 322. Yüklə 5,01 Kb. Dostları ilə paylaş:
|