Microsoft Word 1 Titelei doc

SAVELIJ SENDEROVIH I ELENA !VARC 
(Kornelæskij universitet, Itaka; Sankt-Peterburg) 
NABOKOVSKIJ
  PARADOKS  O  EVREE 
My pol´zuemsä redkim predloønym upravleniem «paradoks o» po analo-
gii s tradicionnym perevodom «Paradoxe sur le comédien» Didro kak «Pa-
radoksa ob aktere», dlä togo, htoby podherknut´, hto paradoks zaklühen 
ne v predmete samom po sebe, no in the eye of the beholder. 
Nabokov  paradoksalen.  Paradoksalen  ego  dvu-  i  trexsmyslennyj 
äzyk,  paradoksal´ny  ego  mnogostupenhatye  allüzii,  kak  i  tezisy  v  os-
nove ego romanov (sm. qpigraf iz mnimogo Delalanda k «Prigla"eniü na 
kazn´»).  Paradoksalen  nabokovskij  mir  v  svoem  qpistemologiheskom 
plane:  tak  mnogo  govoräwij  nam  o  mire,  v  kotorom  my  øivem,  Nabokov 
demonstrativno  otrekaetsä  ot  nego,  podherkivaä  svoeobrazie  sobstven-
nyx zakonov, nastaivaä na ix unikal´nom i isklühitel´no xudoøestven-
nom  xaraktere  (vnimatel´nyj  hitatel´  s  nim  ne  moøet  ne  soglasit´sä). 
Paradoksalen  qtot  mir  i  v  immanentnom  plane  —  vnutrenne:  presleduä 
kakoj-libo  iz  ego  motivov  po  napravleniü  k  ego  Ost-Indii,  my  najdem 
sebä v ego Vest-Indii. Poslednee moøno prinät´ kak svidetel´stvo glo-
bal´nosti, celostnosti, kak budto otmenäüwee paradoks, esli by qto ne 
byla vsego li"´ metafora — v oblasti smysla global´nost´ ne otmenäet 
paradoksal´nosti.  
Byt´  paradoksal´nym  —  qto  bol´"e,  hem  byt´  paradoksalistom.  V 
kahestve paradoksalista Nabokov sozdaet paradoksy, adresovannye hita-
telü. No kak nastoäwij xudoønik on ne ogranihen soznatel´nym namere-
niem — on paradoksalen i v tom, hto hitatelü ne adresovano, a predna-
znaheno dlä edinstvennogo zritelä ego potaennogo teatra — dlä sebä, i, 
nakonec,  uxodit  v  glubinu,  skrytuü  i  ot  sobstvennogo  avtorskogo  kon-
trolä. K hislu takix total´nyx paradoksov otnositsä i nabokovskij pa-
radoks o evree.  
Procentnaä  norma  dlä  evreev,  prilihnaä  v  russkoj  literature,  v  na-
bokovskom mire ne suwestvuet. «Evrejskuü temu» u Nabokova zamehali.
1
 
No, kaøetsä, tol´ko Ol´ga Skonehnaä otmetila, hto evrej u Nabokova — 
                                           
1
  
Shrayer M. D. Death, Immortality, and Nabokov’s Jewish Theme // The Nabokovian. 
1997. Vol. 38. Pp. 17—25. 

---

300 
Savelij Senderovih i Elena Ívarc
 
 
qto poqtiheskij motiv, dlä ponimaniä kotorogo rasxoøee znahenie nedo-
statohno.
2
  
Vsäkij  nabokovskij  motiv  obretaet  svoe  znahenie  na  peresehenii 
trex  izmerenij:  1)  intertekstual´nogo,  v  sväzi  s  allüziämi  k  huøim 
tekstam;  2)  intratekstual´nogo,  v  sväzi  s  ustojhivymi  motivami  v 
sobstvennom nabokovskom kontekste; i 3) äzykovyx igr — paronomazij, 
kalamburov, !arad, sinonimiheskix podstanovok, anagramm i drugix slo-
vesnyx sokrytij, sme!enij i podmen.  
Nahnem rasputyvat´ na! klubok s odnogo iz pozdnix tekstov. V «Ade» 
est´ takoj qpizod
3
: 
 
Now  Lucette  demanded  her  mother’s  atten-
tion.  
“What are Jews?” she asked. 
“Dissident Christians,” answered Marina. 
“Why is Greg a Jew?” asked Lucette. 
 “Why—why!”  said  Marina;  “because  his 
parents are Jews.” 
 “And  his  grandparents?  His 
arrière  grand-
parents?” 
“I really wouldn’t know, my dear. Were your 
ancestors Jews, Greg?” 
“Well, I am not sure,” said Greg. “Hebrews, 
yes—but  not  Jews  in  quotes—I  mean,  not 
comic  characters  or  Christian  businessmen. 
They  came  from  Tartary  to  England  five 
centuries  ago.  My  mother’s  grandfather, 
though, was a French marquis who, I know, 
belonged to the Roman faith and was crazy 
about banks and stocks and jewels, so I ima-
gine people may have called him 
un juif.” 
“It’s not a very old religion, anyway, as reli-
gions go, is it?” said Marina (turning to Van 
and  vaguely  planning  to  steer  the  chat  to 
India were she had been a dancing girl long 
before  Moses  or  anybody  was  born  in  the 
lotus swamp). 
“Who cares…” said Van.  
“And Belle” (Lucette’s name for her gover-
ness), “is she also a dizzy Christian?” 
“Who  cares,”  cried  Van,  “who  cares  about 
all those stale myths, what does it matter—
Jove or Jehovah, spire or cupola, mosques in 
Tut  vnimaniä  materi  potrebovala  Lü-
sett.  —  Hto  takoe  evrei?  —  pointere-
sovalas´ ona. 
—  Inakomysläwie  xristiane,  —  otve-
tila Marina. 
—  A  pohemu  Greg  evrej?  —  sprosila 
Lüsett. 
—  Pohemu-pohemu!  —  skazala  Marina. 
— Potomu hto roditeli u nego evrei. — 
A  ego  dedu!ka  s  babu!koj?  A
 
arrière  de-
du!ka s babu!koj?  
— Ä, pravo øe, ne znaü, milaä moä. Tvoi 
predki byli evreämi, Greg? 
—  Nu,  ä  ne  uveren,  —  otvetil  Greg.  — 
Iudeämi da, no ne øidami v kavyhkax, — 
ä  xohu  skazat´,  ne  komiheskimi  persona-
øami ili xristianami-del´cami. Oni pe-
rebralis´  iz  Tatarii  v  Angliü  pät´  ve-
kov  nazad.  Pravda,  maminym  dedu!koj 
byl  francuzskij  markiz,  kotoryj, 
skol´ko  ä  znaü,  prinadleøal  k  katoli-
heskoj  vere  i  byl  pome!an  na  bankax, 
akciäx  i  dragocennostäx,  vot  ego,  poøa-
luj, mogli by prozvat´ 
un juif
.
 
— Qto ved´ ne takaä drevnää religiä, kak 
drugie,  ne  tak  li?  —  sprosila  Marina 
(povernuv!is´ k Vanu v smutnom namere-
nii  perevesti  razgovor  na  Indiü,  gde 
ona  byla  tancovwicej  zadolgo  do  togo, 
kak Moisej ili kto-libo inoj rodilsä na 
lotosovom bolote). 
— Kakaä raznica… — nahal Van. 
                                           
2
  Skonehnaä O. Herno-belyj kalejdoskop. Andrej Belyj v Otraøeniäx V. V. Na-
bokova // Pro et contra. 1997. S. 675. 
3
  
Nabokov V. Ada or Ardor: A Family Chronicle. New York, 1969. Pp. 96—97. 

---