Microsoft Word safruh. Inama dogru doc
Yüklə 2,84 Mb. Pdf görüntüsü
|
- Bu səhifədəki naviqasiya:
- Safruh
_________________Milli Kitabxana ________________
376 Safruh: Bir də var bizim müasirimiz. Sabir: XX əsr. 2500 il arada məsafə — eyni məxrəc! Safruh: İndi bunun ortaq kökü olmalıdır… “İndi onun hər şeyi var, o, hər şeyə malikdir, amma insan deyil”. Bu söz Asif Atanın Topal Teymur haqda dedikləriylə uyğundur. (Oxuyur:) “Dünyada mükafatsız xidmət, cəzasız da cinayət yoxdur. Bizi darıxdıran şeydə tarix təmkinlidir... Xidmət etmək əvəzinə, şablonla getmək rahatdır. Xidmət — ən böyük səadətdir. Bu şərtlə ki, xidməti başa gətirən insani qüdrət, istedad, ilahi bir mənəviyyat sahibi olsun.” Xidmət göstərən. “Əgər fələk özü zülm edirsə, Allahın özü yunanlara yeni bəlalar göndərirsə, daha haqqı bərpadan, namus və səadəti xilasdan söhbət gedə bilməz… İstibdad azğınlığı yox, diktatura qətiyyəti”. Siz ikincini üstün tutursunuz. “Meydan Aqamemnonlara deyil, Axillesə verilsəydi belə, yenə də arzuolunan nəticə alınmayacaqdı”. Mən də bunu deyirəm (Safruh özünü göstərir). Mən özüm deyirəm. Burada fərqimiz budur ki, Sabir bəy, Siz bunun niyəsini bilirsiniz, mən bilmirəm. (Gülüşürlər). Yəni ki, hakimiyyət olsayıdı Axillesdə, vəziyyət yenə heylə olacaqdı. Mən də bilirəm heylə olacaqdı, Həyatda deyirəm. Əşi, belə dartınmayın, Filankəsi gətirin-gətirməyin — yenə heylə olajax dəə! (Oxuyur) “Əsl insanilikdə ruhanilik əsasdır, cismanilik isə qaçılmaz təbiətlə bağlılıqdan sürünüb gələn bir ünsürdür”. Sizin fikrinizdir, s. 168-də. “Aqamemnondan fərqli olaraq, Axilles qənimətə, özünə düşən paya ictimai məqsəddən daha artıq əhəmiyyət vermir; Axilles üçün ictimai məqsəd və fəaliyyət əsasdır. Axilles xeyrinin mündəricəsi bundadır.” Bu Sizin 170-ci səhifədəki sözünüzdür. (Safruh buna öz münasibətini bildirir:) Bu qənaətin birinci hissəsi — şübhəli, ən azı — mübahisəli; ikinci hissəsi isə zəif təsəllidir. Mən özüm üçün bunu deyirəm. Aqamemnondan fərqli olaraq, Axilles qənimətə, özünə düşən paya “ictimai məqsəddən daha artıq əhəmiyyət vermir; Axilles üçün ictimai məqsəd və xidmət əsasdır — Axilles xeyirinin mündəricəsi bundadır”. Mən deyirəm bu, zəif təsəllidir. Bunu nə məqsədlə yazdığımı unutmuşaaam…
diktafondan. (Kağıza köçürmək anlamında deyir bunu). Məndə də olsun ki, mən onun üzərində işləyim, fikirləşim. Kömək olsun də, mənim gələcək yolum üçün. Baxım, görüm orda nə var. Safruh: (Dəftərindən Sabirin sözünü oxuyur. Deyirsiniz:) “Diktaturada xudbinlik, nəfs arxa plana keçir. Burada məqsəd — yaradıcılıq və ictimai işə xidmətdir. Diktatorun fəaliyyətinə hərəkətverici qüvvə — ideyadır, ictimai məqsəddir, müstəbidsə — nəfsinin quludur.” Bu 176-cı səhifədə dediyinizdi. Asif Atanı, Sabir Yanardağı oxuduqca düşünürəm: Hərdən türkcə də sözlər işlətmək — Azərbaycan dilini yaraşıqdan salmaz! (Gülür). Çünki bu seçdiyim cümlələrdə heç bir türk sözü yoxdur. Elə-belə bunu özümçün… 179-cu səhifədə yazırsınız: “Həyat, tarix elə qurulmuş ki, mütləq şər qüvvələrə _________________Milli Kitabxana ________________
377 müqavimət göstərmək lazım gəlir. Hər halda, cinayətlər, qəbahətlər dünyasına qarşı bir xalq, bir tərəqqi də cəbhəsi gərəkdir. Tarixin bu cür müqavimət cəbhəsi Herakllar, Axilleslər, Koroğlular tərəfindən başa gəlir. Axillesdə öz qüdrəti ilə birlikdə yarımmüqavimət, Koroğluda isə tam müqavimət müşahidə edilir… Herakl Şərə və Xeyirə eyni dərəcədə itaəti, həm də mənəvi müvazi- nətinin sabitliyi, mənəvi dözümü ilə seçilir — bəşəriyyət kimi”. Amma, belə, bu “bəşəriyyət kimi” məsələsində belə bir şey var: gediş gedir, Heraklda, qeyrisi də, dahi, mahi gedişin dalınca gedir. Bax məndə elə bir təsəvvür yaranır. Bəşəriyyət kimi… Herakl da hərəkət edirsə, deməli, Herakl hərəkət eləmir, Herakllar hərəkət eləmir. İndi mən, başqa…
Koroğlu yolunu seçdi… İndi bax mən Qarabağla bağlı təlim-konsepsiya verəndə deyirəm Koroğlu üsulu bizə əlverişli deyil, Herakl üslubu götürək. Belə. Məndə o “tərəqqi” sözü çox böyük anlamdı, daha ondan böyük anlam yoxdur. Tərəqqi — insanın, tarixin, cəmiyyətin, millətin, millətlərin, bəşəriyyətin, dünyanın, kainatın sonsuzluğuna, əbədiyyətə doğru bütün xətlər boyu boy atmaqdır. Çiçəklənməsi, kamala dolması deməkdir. Yəni bunun “elmi-texniki tərəqqi” ilə əlaqəsi çox zəifdir. Elmi-texniki tərəqqi onun içində çox balaca, bir damcı yer tutur. Ən adi təbiətdən tutmuş var pis, var həyat. Tərəqqi pisi tullayır, həyatı saxlayır. Tərəqqi... heyvanı tullayır, təbiəti saxlayır. Ta o səviyyədə qalmır, təbiətdən keçir mənəviyyata. Mənəviyyatdan keçir ruha, ruhdan keçir idraka. Ondan sonra Mütləq məsələsi… Safruh: Sonra mən Sizinlə söhbət eləyəcəm o məqamlarla bağlı. Özümçün yazmışam “Yanardağ Sabirin yanlışları”. Yenə də. Tarixin naqisliyi məsələsi; Xeyirlə Şəri düzgün sınırlamamaq. Düzgün sərhədləndirməmək; Əsl səbəbə gedib çatmamaq; İfadə dəqiqsizlikləri; Cilasızlıq və s. “Heraklın heç olmasa indi səsini ucaltmağa haqqı vardı. Ancaq Herakl bu dünyadan umub-küsməyi ağlına gətirmirdi”.
zəif, qorxaq - bu qəhrəmanı da ona qul verir. (Sakit tonla) O da deyir daha Allah onu eləyəndən sonra, mən bu dünyadan nə qanacaq gözləyim. Əgər Allahın qanacağı budursa, onun adamlarından ummağına dəyməz ki! (Gülürlər).
kimi tərcümə eləyirlər, bizdə Ataynan… O huşsuzluq ilahəsidir. Həə, deməli, belə, odur ki, Allahın arvadı… Ona cəzanı Hera verirdi. Sonra görür bu kişi günahsızdı (Heraklı nəzərdə tutur), sağ baş gora apara bilməz. Onu götür öz Yüklə 2,84 Mb. Dostları ilə paylaş:
|