Moscow 2015 Dmitry N. Alekseev

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In fact, I do not want to say at all that dissertatio as a genre of scientific work does 
not have the right to exist or does not bear a general cultural and cognitive value. 
I  want  to  say  that  it  does  not  carry  value  as  an  exclusive  criterion  for  the 
qualification of scientific activity and, quite possibly, will not carry it in the future. 
Well, how is it ?! 
With my invective, I tried to demonstrate the systemic problem of the building of 
the currently scientific nature of the European type, and to determine, based on 
which problematic conditions, the scientific character of the post-crisis world will 
be formed. At the same time, since the religious aspect of the present science is 
designated  in  the  invective,  and  the  similarity  of  its  state  to  the  state  of  the 
Catholic Church of the 16th century, it is quite possible to consider this text as an 
analogue of the "Luther theses", whose character can be a common starting point 
towards  a  new  understanding  of  the  forms  and  methods  of  systemic  cognitive 
activity  .  The  statement  of  the  chairman  of  the  Higher  Attestation  Commission 
Filippov on the beginning of the experiment, the essence of which is the right of 
higher  educational  institutions  to  award  scientific  degrees  to  scientists  without 
writing  a  dissertation,  and  the  experiment  itself,  can  be  the  first  steps  towards 
returning  to  the  university  the  status  of  a  genuine  source  of  science  in  society, 
since  it  is  there  that  a  true  meeting  takes  place  knowledge  with  ignorance 
(becoming  soon  scientific  ignorance),  the  student  and  teacher  are  mutually 
balanced, and the explorer's rush is formed in the absence, but not availability, in 
freedom  Mr.  interdepartmental  field.  Perhaps  well,  if  this  practice  spreads  to 
other  universities  in  the  world,  where  scientific  tasks  have  the  opportunity  to 
come into  contact with life, and where tabula rasa has  no  less significance than 
what can be written on it. 
Just do not wring your hands and shouting that this experiment is another stage 
in  the  collapse  of  Russian  science,  after  the  reform  of  the  Russian  Academy  of 
Sciences. Of course, against the backdrop of the second wave of privatization, the 
fat-swarming thief takes away the remnants of the infrastructure and the system 
of  cultural  reproduction  of  the  country  and,  perhaps,  this  experiment  is  in  the 
mainstream  of  this  process.  But  this  reform,  no  matter  what  it  may  be,  is  the 
deuce given to academicians by History itself. And such an experiment can be a 

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means  of  controlled  search  for  a  solution  to  a  significant  problem,  that  is,  a 
phenomenon of scientific activity. 
 

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In continuation of the theme of protestantism in science 
I do not intend to seek Luther's or Berkeley's laurels for myself (I am content with 
my own), and therefore I immediately clarify that this is not a matter of "scientific 
Protestantism" (this expression also revolves around the language), but about the 
Protestantism of science or Protestantism in science. Actually, this concept arose 
in connection with a rather brief (but no less, in my opinion, complete – for those 
who  are  able  to  agree  with  this  on  their  own  experiences  of  observation  and 
reflection)  by  the  similarity  of  processes  in  modern  world  science,  not  only  the 
Russian reaping neoliberal fruits of one's self-conceited self-righteousness in the 
predatory  reform  of  the  Academy,  the  processes  that  took  place  during  the 
Reformation era of the Christian Church of the Western World, which ultimately 
resulted in the very scientific nature of the classical epoch. 
At that time, Protestantism led to monstrous quarrels and bloodshed, and to the 
redivision  of  church  (and  not  only)  property.  In  connection  with  this,  with  the 
relatively  peaceful  "reform  of  the  Russian  Academy  of  Sciences"  (RAS)  taking 
place  in  Russia,  and  also  the  fact  that  the  things  indicated  in  "Invectiva"  have  a 
common significance that goes beyond the framework of Russian reality, 
•
 
are similar "reforms" possible in other countries of "classical" science; 
•
 
will they be just as "peaceful" or, conversely, highly controversial; and 
•
 
will they in general be associated with a kind of Protestantism, as a systemic 
phenomenon within the institution of science itself. 
My preliminary answer is positive for the first and third questions, ambiguous – 
for  the  second  (the  final  answer,  probably,  can  be  given  only  by  looking  at  the 
results of real events). 
First  of  all,  there  are  significant  differences  between  the  RAS  and  other  similar 
institutions,  which  are  rather  clubs  of  venerable  scientists,  rather  than  expert 
organizations  with  a  huge  resource  base;  many  representatives  of  Russian  and 
foreign  science  spoke  about  this,  and  there  is  no  point  in  dwelling  on  that 
separately. The fact that the true essence of the reform of the RAS should be its 
transformation  into such  an  expert  organization,  with  the  established  legislative 
responsibility  for  the  quality  of  the  examination,  including  the  forecast,  I  have 
already written. The destruction of the European academy clubs would simply be 
absurd, because they can not represent any property or public interest. Another 

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