Varlık ve Zaman 2007 01
Yüklə 2,94 Kb. Pdf görüntüsü
|
ÝÇÝNDEKÝLER 11 Dördüncü Bölüm Zamansallýk ve Gündeliklik § 67. Oradaki-Varlýðýn Varoluþsal Yapýlanýþýnýn Temel Ýçeriði ve Bunun Zamansal Yorumunun Ön- Taslaðý 473 § 68.Genel Olarak Açýða Serilmiþliðin Zamansallýðý 475 a) Anlamanýn Zamansallýðý 475 b) Ruhsal-Durumun Zamansallýðý 481 c) Düþmenin Zamansallýðý 489 d) Söylemin Zamansallýðý 493 § 69.Dünyadaki-Varlýðýn Zamansallýðý ve Dünyanýn Aþkýnlýðý Sorunu 495 a) Saðgörülü Tasanýn Zamansallýðý 497 b) Saðgörülü Tasanýn Dünya-Ýçinde Elde Bulunan Þeylerin Kuramsal Açýða Çýkarýlýþýna Doðru Deðiþkisinin Zaman- sal Anlamý 504 c) Zamansal Bir Sorun Olarak Dünyanýn Aþkýnlýðý 514 § 70.Oradaki-Varlýða Özgü Uzaysallýðýn Zamansal- lýðý 517 § 71.Oradaki-Varlýðýn Gündelikliðinin Zamansal Anlamý 521 Beþinci Bölüm Zamansallýk ve Tarihsellik § 72. Tarih Sorununun Varoluþsal-Varlýkbilimsel Açým- lamasý 525 § 73. Kaba Tarih Anlayýþý ve Oradaki-Varlýðýn ‘Tarihsel Olaylarý’ 532 § 74.Tarihselliðin Temel Yapýlanýþý 538 § 75.Oradaki-Varlýðýn Tarihselliði ve Dünya-Tarihi 545 § 76.Tarih Biliminin Oradaki-Varlýðýn Tarihselliðin- deki Varoluþsal Kökeni 551 § 77.Tarihsellik Sorununun Önceki Açýmlamasýnýn Wilhelm Dilthey’in Araþtýrmasý ve Kont Yorck’- un Düþünceleri Ýle Baðýntýsý 558 Altýncý Bölüm Kaba Zaman-Kavramýnýn Kökeni Olarak Zamansallýk ve Zaman-Ýçindelik § 78.Oradaki-Varlýðýn Önceki Zamansal Çözümleme- sinin Eksikliði 568 § 79.Oradaki-Varlýðýn Zamansallýðý ve Zaman Ýle Tasa 571 § 80.Tasa Edilen Zaman ve Zaman-Ýçindelik 578 § 81.Zaman-Ýçindelik ve Kaba Zaman-Kavramýnýn Doðuþu 590 Viertes Kapitel Zeitlichkeit und Alltäglichkeit § 67. Der Grundbestand der existen- zialen Verfassung des Daseins und die Vorzeichnung ihrer zeitlichen Interpretation 334 § 68. Die Zeitlichkeit der Erschlossen- heit überhaupt 335 a) Die Zeitlichkeit des Verste- hens 336 b) Die Zeltlichkeit der Befind- lichkeit 339 c) Die Zeitlichkeit des Verfal- lens 346 d) Die Zeitlichkeit der Rede 349 § 69. Die Zeitlichkeit des In-der-Welt- seins und das Problem der Trans- zendenz der Welt 350 a) Die Zeitlichkeit des umsich- tigen Besorgens 352 b) Der zeitliche Sinn der Modi- fikation des umsichtigen Be- sorgens zum theoretischen Entdecken des innerwelt- lich Vorhandenen 356 c) Das zeitliche Problem der Transzendenz der Welt 364 § 70. Die Zeitlichkeit der daseinsmä- ßigen Räumlichkeit 367 § 71. Der zeitliche Sinn der Alltäglich- keit des Daseins 370 Fünftes Kapitel Zeitlichkeit und Geschichtlichkeit § 72. Die existenzial-ontologische Expo- sition des Problems der Ge- schichte 372 § 73. Das vulgäre Verständnis der Ge- schichte und das Geschehen des Daseins 378 § 74. Die Grundverfassung der Geschicht- lichkeit 382 § 75. Die Geschichtlichkeit des Da- seins und die Welt-Geschichte § 76. Der existenziale Ursprung der Historie aus der Geschichtlich- keit des Daseins 392 § 77. Der Zusammenhang der vorste- henden Exposition des Problems der Geschichtlichkeit mit den For- schungen W. Diltheys und den Ideen des Grafen Yorck 397 Sechstes Kapitel Zeitlichkeit und Innerzeitigkeit als Ursprung des vulgären Zeitbegriffes § 78. Die Unvollständigkeit der vorste- henden zeitlichen Analyse des Daseins 404 § 79. Die Zeitlichkeit des Daseins und das Besorgen von Zeit 406 § 80. Die besorgte Zeit und die Inner- zeitigkeit 411 § 81. Die Innerzeitigkeit und die Ge- nesis des vulgären Zeitbegriffes 420 12 ÝÇÝNDEKÝLER § 82.Zamansallýk, Oradaki-Varlýk ve Dünya-Zamaný- nýn Varoluþsal-Varlýkbilimsel Baðlantýsýnýn Hegel’- in Zaman ve Tin Arasýndaki Baðýntýyý Alýþý Ýle Kar- þýlaþtýrmasý 600 a) Hegel’in Zaman Kavramý 601 b) Hegel’in Zaman ve Tin Arasýndaki Ba- ðýntý Üzerine Yorumu 606 § 83. Oradaki-Varlýðýn Varoluþsal-Zamansal Analitiði ve Genel Olarak Varlýðýn Anlamýna Ýliþkin Temel- Varlýkbilimsel Soru 610 Türkçe-Almanca Sözlük ve Açýklamalar 615 Almanca-Türkçe Sözlük 641 Dizin 649 § 82. Die Abhebung des existenzial- ontologischen Zusammenhangs von Zeitlichkeit, Dasein und Weltzeit gegen Hegels Auffas- sung der Beziehung zwischen Zeit und Geist 428 a) Hegels Begriff der Zeit 428 b) Hegels Interpretation des Zusammenhangs zwischen Zeit und Geist 433 § 83. Die existenzial-zeitliche Ana- lytik des Daseins und die fun- damentalontologische Frage nach dem Sinn von Sein über- haupt 439 13 ÖNSÖZ AZÝZ YARDIMLI 1922-1926 yýllarý arasýnda Weimar Almanyasýnýn çok zor günlerinde yazýlan Sein und Zeit hiç kuþkusuz herkesin kendini ölçü alarak okuyacaðý ve kendine göre anlamlandýracaðý göreci-sofist bir düþünce yapýtý olma savýnda deðildir. Kiþinin kavramlara yüklediði öznel tasarýmlara baðlý olarak her okumanýn belli bir ölçüde göreci olmasýnýn kaçýnýlmaz olmasýna karþýn, Heidegger’in istediðinin bu olduðu söylenemez: Hei- degger “gerçeklik”ten, “bilim”den, “yöntem”den söz eder ve bu kav- ramlar kendilerinde her tür kiþiselliði ve öznelliði aþarlar ve nesneldirler, aslýnda saltýktýrlar. Ama bu görüngüdür, aldatýcýdýr. ‘Tüm gerçeklik insan ile, Dasein ile görelidir’ [227]. Bu fenomenal bildirim sofizmin ‘(bireysel) insan herþeyin ölçüsüdür’ görüþünün modern bir türü olarak görünür. Herþeyi kesintisiz bir akýþ durumunda tutan, sürekli bir deðiþim, sürekli bir yenileþme süreci yaþayan, saðlam, dingin, tözsel hiçbirþeye izin vermeyen anamalcý modern toplumun bireyden zorla istediði etik ve estetik göreciliði temellendirmede, düþünmek isteyen kafanýn gerilimini yatýþtýrmada Batýda çok az yapýt böylesine etkili olmuþtur. Bir zamanlar varoluþçu tin Heidegger’i büyük esin kaynaðý olarak kabul ettiði zaman, bu hiç kuþkusuz bir abartma deðildi. Hiçliðini kabullenmeye çok istekli bir bilinç biçimi insanýn kendisinin saçma olduðunu ileri sürdüðü zaman, onun saçmalýktan özgürleþme isteminin kendisi de saçmalaþmaya baþladý. Þimdi sonunda insanýn anlamlý, deðerli, ussal bir varlýk olmadýðýný anlayan postmodernist ruh Hei- degger’de kendinin bir parçasýný bulduðu zaman, bunun nedeni onun fenomenolojik yönteminin usu tarihsel-toplumsal bir kurguya çözün- dürme çabalarýna etkili katkýlarda bulunmuþ olmasýdýr. Heidegger için insan ‘ussal’ deðil ama ‘konuþan bir dirimli varlýktýr.’ Heidegger’in fenomenolojik yönteminin evrensel bir anlaþýlýrlýða götür- mesini beklememeliyiz, çünkü evrensel kavram yerine bireysel sözcüðü, nesnel ussal çýkarsama yerine öznel etimolojik baðýntýyý izlemesi bu ikin- cilerin doðalarýndaki olumsallýklardan ötürü büyük ölçüde kiþisel, öznel, göreci yorumlama giriþimlerinde sonlanýr. Metnin “çevrilemez” oldu- ðunun düþünülmesinin, ya da örneðin Enc. Britannica (1984) tarafýndan Yüklə 2,94 Kb. Dostları ilə paylaş:
|