Varlık ve Zaman 2007 01
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1 9 VARLIK VE ZAMAN ... d∞lon går …w Íme›w taËta (t¤ pote boÊlesye shma¤nein ımÒtan ¯n fy°gghsye) pãlai gign≈skete, ≤meiw d¢ prÚ toË m¢n ”Òmeya, nËn dÉ ±porÆkamen ... “Çünkü açýkça çoktandýr ‘olan’ S anlatýmýný kullandýðýn zaman aslýnda ne demek istedi- ðini biliyorsun. Ama önceleri onu anladý- ðýmýzý sanan bizler þimdi þaþýrýp kaldýk.” 1 Bugün “olan” sözcüðü ile aslýnda ne demek istediðimiz sorusuna bir yanýtýmýz var mýdýr? Hiçbir biçimde. Öyleyse Varlýðýn anlamýna iliþkin soru yeniden sorulmalýdýr. Ama bu- günlerde giderek bir de “Varlýk” anlatýmýný anlamama gibi bir sýkýntý içinde miyiz? Hiç- bir biçimde. Öyleyse herþeyden önce yine bu sorunun anlamý için bir anlayýþý uyandýr- malýyýz. “Varlýðýn” anlamý sorusunun somut olarak geliþtirilmesi bu incelemenin ama- cýdýr. Zamanýn genel olarak her Varlýk-anla- yýþý için olanaklý çevren olarak yorumu bu incelemenin geçici hedefidir. Böyle bir hedefin öngörülmesi, böyle bir amaçta kapsanan ve onun tarafýndan gerekli kýlýnan araþtýrmalar ve bu hedefe götüren yol bir sunuþ açýklamasýna gerek- sinirler. SEIN UND ZEIT ... d∞lon går …w Íme›w taËta (t¤ pote boÊlesye shma¤nein ımÒtan ¯n fy°gghsye) pãlai gign≈skete, ≤meiw d¢ prÚ toË m¢n ”Òmeya, nËn dÉ ±porÆkamen ... »Denn offenbar seid ihr doch schon lange mit dem vertraut, was ihr eigentlich meint, wenn ihr den Aus- druck ,seiend‘ gebraucht, wir jedoch glaubten es einst zwar zu verstehen, jetzt aber sind wir in Verlegenheit gekommen.« 1 Haben wir heute eine Antwort auf die Frage nach dem, was wir mit dem Wort »seiend« eigentlich meinen? Keineswegs. Und so gilt es denn, die Frage nach dem Sinn von Sein erneut zu stellen. Sind wir denn heute auch nur in der Verlegenheit, den Ausdruck »Sein« nicht zu verstehen? Keineswegs. Und so gilt es denn vor- dem, allererst wieder ein Verständnis für den Sinn dieser Frage zu wecken. Die konkrete Ausarbeitung der Frage nach dem Sinn von »Sein« ist die Ab- sicht der folgenden Abhandlung. Die Interpretation der Zeit als des mög- lichen Horizontes eines jeden Seins- verständnisses überhaupt ist ihr vor- läufiges Ziel. Das Absehen auf ein solches Ziel, die in solchem Vorhaben beschlos- senen und von ihm geforderten Unter- suchungen und der Weg zu diesem Ziel bedürfen einer einleitenden Erläuterung. [2] 1 Plato, Sophistes 244 a. 1 Platon, Sofist, 244 a. 20 Giriþ Varlýðýn Anlamýna Ýliþkin Sorunun Açýmlamasý Birinci Bölüm Varlýk-Sorusunun Zorunluk, Yapý ve Önceliði § 1.Varlýða Ýliþkin Sorunun Belirtik Bir Yineleniþinin Zorunluðu Sözü edilen soru bugün unutulmuþtur, üste- lik zamanýmýzýn “Metafiziði” yeniden doðru- lamayý ilerleme saymasýna karþýn. Ama gene de kendimizi yeniden alevlendirilmiþ bir gigantomax¤a per‹ t∞w oÈs¤aw üzerine çaba- lardan baðýþýk sayarýz. Oysa deðindiðimiz soru keyfi bir soru deðildir. Platon ve Aris- toteles’in araþtýrmalarýna soluk vermiþ, ama daha sonra edimsel araþtýrmanýn tematik S sorusu olarak suskunlaþmýþtýr. Ýkisinin baþar- dýðý þey çeþitli deðiþiklikler ve “yeniden renk- lendirmeler” yoluyla Hegel’in “Mantýðýna” dek ulaþmýþtýr. Ve bir zamanlar düþüncenin en yüksek çabasý ile fenomenlerden çekip çýkardýklarý þey, parçalý ve ilk aþamalarýnda olsa da, çoktandýr önemsizleþmiþtir. Yalnýzca bu deðil. Varlýðýn yorumu için baþlýca Yunan yaklaþýmlarýnýn temelinde bir inak geliþmiþtir ki, Varlýðýn anlamýna iliþkin soruyu yalnýzca gereksiz olarak bildirmekle kalmaz, ama bir de sorunun gözardý edilme- sini aklar. Denir ki, “Varlýk” en evrensel ve en boþ kavramdýr. Böyle olarak her taným giriþi- mine direnir. Bu en evrensel ve buna göre tanýmlanamaz kavram hiçbir tanýma gerek- sinmez. Herkes onu sürekli olarak kullanýr ve onunla ne demek istediðini her durumda daha þimdiden anlar. Böylelikle antikçað fel- Einleitung Die Exposition der Frage nach dem Sinn von Sein Erstes Kapitel Notwendigkeit, Struktur und Vorrang der Seinsfrage § 1. Die Notwendigkeit einer ausdrücklichen Wiederholung der Frage nach dem Sein Die genannte Frage ist heute in Ver- gessenheit gekommen, obzwar unsere Zeit sich als Fortschritt an- rechnet, die »Metaphysik« wieder zu bejahen. Gleichwohl hält man sich der Anstrengungen einer neu zu ent- fachenden gigantomax¤a per‹ t∞w oÈs¤aw für enthoben. Dabei ist die angerührte Frage doch keine belie- bige. Sie hat das Forschen von Plato und Aristoteles in Atem gehalten, um freilich auch von da an zu verstum- men — als thematische Frage wirklicher Unterschung. Was die beiden gewon- nen, hat sich in mannigfachen Vers- chiebungen und »Übermalungen« bis in die »Logik« Hegels durchge- halten. Und was ehemals in der höchsten Anstrengung des Denkens den Phänomenen abgerungen wurde, wenngleich bruchstückhaft und in ersten Anläufen, ist längst trivialisiert. Nicht nur das. Auf dem Boden der griechischen Ansätze zur Inter- pretation des Seins hat sich ein Dog- ma ausgebildet, das die Frage nach dem Sinn von Sein nicht nur für überflüssig erklärt, sondern das Ver- säumnis der Frage überdies sanktio- niert. Man sagt: »Sein« ist der allge- meinste und leerste Begriff. Als solcher widersteht er jedem Defini- tionsversuch. Dieser allgemeinste und daher undefinierbare Begriff bedarf auch keiner Definition. Jeder gebraucht ihn ständig und versteht auch schon, was er je damit meint. Damit ist das, was als Verborgenes Yüklə 2,94 Kb. Dostları ilə paylaş:
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