Varlık ve Zaman 2007 01

SEIN UND ZEIT / VARLIK VE ZAMAN
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sorgulanacak varolan-þey olmakla kalmaz, ama
ayrýca daha þimdiden Varlýðýnda kendini hak-
kýnda bu sorunun sorulduðu þey ile iliþkilen-
diren varolan-þey de olur. Ama Varlýk-sorusu o
zaman oradaki-Varlýðýn kendisine ait özsel bir
Varlýk-eðiliminin, ön-varlýkbilimsel Varlýk-an-
layýþýnýn köktencileþtirilmesinden baþka bir-
þey deðildir.
das Dasein nicht nur das primär zu
befragende Seiende, es ist über-
[15]dies das Seiende, das sich je
schon in seinem Sein zu dem ver-
hält, wonach in dieser Frage ge-
fragt wird. Die Seinsfrage ist dann
aber nichts anderes als die Radi-
kalisierung einer zum Dasein selbst
gehörigen wesenhaften Seinsten-
denz, des vorontologischen Seins-
verständnisses.

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Giriþ
Varlýðýn Anlamýna Ýliþkin
Sorunun Açýmlamasý
Ýkinci Bölüm
Varlýk-Sorusunun Geliþtirilmesinde Çifte
Görev. Araþtýrma Yöntemi ve Anahatlarý
§ 5.Genelde Varlýðýn Anlamýnýn Bir Yorumu Ýçin
‘Çevren’in Ortaya Serilmesi Olarak
Oradaki-Varlýðýn Varlýkbilimsel Analitiði
Varlýk-sorusunun “formüle edilmesi” ile ilgili
görevlerin belirtilmesinde yalnýzca birincil
soruþturma konusu olarak iþlev görecek olan
varolan-þeyin saptanmasýnýn gerekli olmakla
kalmadýðý, ama ayrýca bu varolan-þeye doðru
giriþ yolunun belirtik olarak edinilmesi ve
güvenli kýlýnmasý gerektiði de gösterildi. Varlýk-
sorusunun içersinde hangi varolan-þeyin önce-
likli rolü üstlendiði tartýþýldý. Ama bu varolan-
þey, oradaki-Varlýk, nasýl eriþilebilir kýlýnacak, ve
anlama ve yorumlama sürecinde bir bakýma
gözümüzü üzerine nasýl dikeceðiz?
Oradaki-Varlýk için belgitlenen varlýksal-
varlýkbilimsel öncelik yanlýþlýkla bu varolan-
þeyin bir baþka bakýmdan daha — yalnýzca
varolan-þeyin kendisinin “dolaysýz” bir kav-
ranabilirliði anlamýnda deðil, ama ayrýca Var-
lýk-türünün eþit ölçüde “dolaysýz” bir veril-
miþliði açýsýndan da — varlýksal-varlýkbilimsel
olarak birincil olarak verili olmasý gerektiði
sanýsýna götürebilir. Oradaki-Varlýk hiç kuþ-
kusuz varlýksal olarak yalnýzca yakýn ya da
giderek en yakýn olan olmakla kalmaz: Bizler
her birimiz oyuzdur. Buna karþýn, ya da tam
olarak bu nedenle, varlýkbilimsel olarak en
uzak olandýr. Hiç kuþkusuz Varlýðýnýn bir
anlayýþýný taþýmak en öz Varlýðýna aittir ve her
Einleitung
Die Exposition der
Frage nach dem Sinn
von Sein
Zweites Kapitel
Die Doppelaufabe in der
Ausarbeitung der Seinsfrage
Die Methode der Untersuchung
und ihr Aufriß
§ 5. Die ontologische Analytik des
Daseins als Freilegung des
Horizontes für eine Interpretation
des Sinnes von Sein überhaupt
Bei der Kennzeichnung der Auf-
gaben, die in der »Stellung« der
Seinsfrage liegen, wurde gezeigt,
daß es nicht nur einer Fixierung
des Seienden bedarf, das als pri-
mär Befragtes fungieren soll, son-
dern daß auch eine ausdrückliche
Aneignung und Sicherung der
rechten Zugangsart zu diesem
Seienden gefordert ist. Welches
Seiende innerhalb der Seinsfrage
die vorzügliche Rolle übernimmt,
wurde erörtert. Aber wie soll
dieses Seiende, das Dasein, zu-
gänglich und im verstehenden
Auslegen gleichsam anvisiert
werden?
Der für das Dasein nachgewie-
sene ontisch-ontologische Vor-
rang könnte zu der Meinung
verleiten, dieses Seiende müsse
auch das ontisch-ontologisch
primär gegebene sein, nicht nur
im Sinne einer »unmittelbaren«
Greifbarkeit des Seienden selbst,
sondern auch hinsichtlich einer
ebenso »unmittelbaren« Vorgege-
benheit seiner Seinsart. Das
Dasein ist zwar ontisch nicht nur
nahe oder gar das nächste — wir
sind es sogar je selbst. Trotzdem
oder gerade deshalb ist es onto-
logisch das Fernste. Zwar gehört
zu seinem eigensten Sein, ein
Verständnis davon zu haben und
sich je schon in einer gewissen
Ausgelegtheit seines Seins zu

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SEIN UND ZEIT / VARLIK VE ZAMAN
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durumda kendini daha þimdiden Varlýðýnýn
belli bir yorumlanmýþlýðý içinde tutar. Ama
bununla hiçbir biçimde kendi kendisinin bu en
yakýn ön-varlýkbilimsel Varlýk-yorumunun
uygun bir ipucu olarak alýnabileceði söylenmiþ
olmaz, sanki birinin en öz Varlýk-durumu üze-
rine varlýkbilimsel bir tema olarak düþünül-
düðünde bu Varlýk-anlayýþý ortaya çýkmalýymýþ
gibi. Oradaki-Varlýk, ona ait olan bir Varlýk-türü
ile uyum içinde, dahaçok kendi Varlýðýný ona
doðru özsel olarak sürekli bir yolda ve en yakýn-
dan davrandýðý varolan-þeyden, “dünya”dan
anlama eðilimini taþýr. Oradaki-Varlýðýn ken-
disinde ve böylelikle onun kendi Varlýk-anla-
yýþýnda dünya-anlayýþýnýn oradaki-Varlýðýn
yorumlanmasý üzerine varlýkbilimsel yansýmasý
olarak göstereceðimiz þey yatar.
Oradaki-Varlýðýn varlýksal-varlýkbilimsel
önceliði buna göre oradaki-Varlýk için kendi
özgün Varlýk-durumunun — ona ait olan “kate-
gorisel” yapý anlamýnda anlaþýlmak üzere —
örtülü kalmasý için zemindir. Oradaki-Varlýk
varlýksal olarak kendine “en yakýn,” varlýk-
bilimsel olarak en uzaktýr; ama ön-varlýkbilim-
sel olarak gene de yabancý deðildir.
Böylelikle geçici olarak yalnýzca bu varolan-
þeyin bir yorumunun kendine özgü güçlüklerle
karþý karþýya kaldýðý belirtilmiþ olur ki, bunlar
tematik nesnenin ve tematikleþtiren davranýþýn
kendisinin Varlýk-türünde temellenmiþlerdir,
bilgi yeteneðimizin herhangi bir eksik donatý-
mýnda ya da uygun bir kavramsallýðýn görü-
nürde giderilmesi kolay bir eksikliðinde deðil.
Ama oradaki-Varlýða yalnýzca Varlýk-anlayýþý
ait olmadýðý, tersine bu anlayýþ kendini oradaki-
Varlýðýn kendisinin o sýradaki Varlýk-türü ile birlikte
oluþturduðu ya da bozduðu için, oradaki-Varlýk
varsýl bir yorumlanmýþlýklar türlülüðünü elinin
altýnda bulabilir. Felsefi ruhbilim, insanbilim,
törebilim, “politika bilimi,” þiir, yaþamöyküsü ve
tarih yazmanýn her biri deðiþik yollarda ve deði-
þen düzeylerde oradaki-Varlýðýn davranýþ, yete-
nek, güç, olanak ve becerilerini incelemiþlerdir.
Ama bu yorumlamalarýn varoluþsal olarak
halten. Aber damit ist ganz und
gar nicht gesagt, es könne diese
nächste vorontologische Seinsaus-
legung seiner selbst als angemes-
sener Leitfaden übernommen
werden, gleich als ob dieses Seins-
verständnis einer thematisch
ontologischen Besinnung auf die
eigenste Seinsverfassung entsprin-
gen müßte. Das Dasein hat viel-
mehr gemäß einer zu ihm gehö-
rigen Seinsart die Tendenz, das
eigene Sein aus dem Seienden her
zu verstehen, zu dem es sich
wesenhaft ständig und zunächst
verhält, aus der »Welt«. Im Dasein
selbst und damit in seinem
eigenen Seinsverständnis liegt
das, was wir als die 
[16] ontolo-
gische Rückstrahlung des Welt-
verständnisses auf die Daseins-
auslegung aufweisen werden.
Der ontisch-ontologische Vor-
rang des Daseins ist daher der
Grund dafür, daß dem Dasein
seine spezifische Seinsverfassung
— verstanden im Sinne der ihm
zugehörigen »kategorialen«
Struktur — verdeckt bleibt. Da-
sein ist ihm selbst ontisch »am
nächsten«, ontologisch am ferns-
ten, aber vorontologisch doch
nicht fremd.
Vorläufig ist damit nur ange-
zeigt, daß eine Interpretation
dieses Seienden vor eigentüm-
lichen Schwierigkeiten steht, die
in der Seinsart des thematischen
Gegenstandes und des thematisi-
erenden Verhaltens selbst grün-
den und nicht etwa in einer man-
gelhaften Ausstattung unseres Er-
kenntnisvermögens oder in dem
scheinbar leicht zu behebenden
Mangel einer angemessenen Be-
grifflichkeit.
Weil nun aber zum Dasein
nicht nur Seinsverständnis ge-
hört, sondern dieses sich mit der
jeweiligen Seinsart des Daseins
selbst ausbildet oder zerfällt, kann
es über eine reiche Ausgelegtheit
verfügen. Philosophische Psycho-
logie, Anthropologie, Ethik,
»Politik«, Dichtung, Biographie
und Geschichtsschreibung sind
auf je verschiedenen Wegen und
in wechselndem Ausmaß den Ver-
haltungen, Vermögen, Kräften,
Möglichkeiten und Geschicken

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