XəZƏr universiteti erciyes universiteti

115 

 

hospitality is absolute and in that it requires one to give all one has to another without 

asking  any  question,  imposing  any  restriction,  or  requiring  any  compensation. 

Absolute  hospitality  involves  neither  the  governance  or  duty  nor  the  payment  of 

debt". (Westmoreland 2008, p. 3) In this sense "hospitality is absolute, unconditional 

without the sovereignty". (Derrida 2005, p. 59) 

  As  universities  worldwide  are  welcoming  more  and  more  people  from 

abroad, the idea of hospitality has become more central than ever in global higher 

education. (Dervin & Layne, 2013) Derrida made distinction between unconditional 

and  conditional  hospitality.  Unconditional  hospitality  is  something  what  needs  to 

come, the highest ethical goal that is at same time unreachable and impossible. Thus, 

as  Derrida  (2000)  observed,  there  is  always  a  little  hostility  in  all  hosting  and 

hospitality,  constituting  what  he  called  "the  certain  hospitality".  If  there  is  "one", 

there is always "another", there is "host" and the "guest, there is "us" and the "others". 

The  binary  polarity  in  our  language,  our  bricks  of  constitutional  thought  always 

contain thecertain asymmetry. Thus, the relation between the host and the guest is 

not  symmetrical,  equally  opposing  one  another.  It  is  rather  hierarchical,  asym-

metrical regarding the power relations and embodied in conditions.  

  In  the  Turkish  Scholarships  Holder's  Guide  there  is  a  clear  distinction 

between  the  "hosts”  embodied  in  Turkish  society  and  the  "guests",  term  which 

represents the international students. Those binary polarities are especially visible in 

the next sentence: 

 

"We would like to express that you are our guest in our country and 

wish you that you will successfullycompleteyour studybenefitting from all 

possibilities offered to you." (Türkiye Scholarships Holder's Guide, 2013, 

p. 16) 

   

According to this sustainment it is clear that the hospitality is offered 

or  given  by  the  hosts (in  this  case the Turkish  society)  to  the  guest  (international 

students).  At  the  same  time  noting  that  international  students  are  "their"  guest  in 

"their"  country.  Therefore,  Turkey  is  not  "our"  country;  it  is  "their"  county.  It  is 

highly visible that that "they" offer to themopportunity to studyat "their" universities, 

hoping that it will be successfully completed.  

  It has already been indicated that in all conditional hospitality there must be 

certain  rights  and  rules  arising  from  the  power  and  sovereignty.  Derrida  himself 

recognized  that  hospitality  cannot  be  conceived  without  hostility  and  vice  versa: 

"there is no hospitality without the idea of power as it is based in rights, duties and 

obligations".  (Derrida  2000,  p.  4)  Therefore  the  guest  is  always  the  "Other"  and 

always under control of the host.  

  The international students in Turkey are selected, they were chosen and then 

welcomed to come. After they are selected and before they come into the Turkey, 

international  students  must  fulfill  certain  obligation.  Before  the  arrival  they  must 

sign the Scholarship Agreement, finish the visa procedures and provide all required 

documentation. (Türkiye  Scholarships  Holder's  Guide,  2013,  pp.  2-7)  Conditional 

hospitality  also  required  the  visa  for  crossing  the  border,  and  stepping  into  the 

---

116 

 

otherness, into Turkey. They, international students, are someone who fulfilled the 

initial expectation regarding the qualification capabilities. The hosts decide who will 

get the invitation and who will enter into "their" country, into "their" cultural space, 

into "their" home. The hostsalways have the exclusive rights to decide to whomthey 

will offer their own welcomeness. So, there is always a certain power imbalance and 

symbolic violence in hospitality and it can easily become inhospitable and prone to 

hostility.  

  Derrida  argues  that  the  unconditional  hospitality  "appeals  to  the  other 

without  condition.  "  (Derrida  2005,  p.  153)"Absolute  hospitality  relies  upon  the 

deafening silence between the  ipse and the other. The host bequeaths a smile and 

welcome the other without asking any question that would qualify as conditions of 

hospitality" (Westmoreland 2008, p. 5)Since the host does not need to have right to 

ask for name of the guest, it seems that the language of hospitality is nothing more 

than the perfect singular silence. But, it is impossibility. Derrida noticed that the host 

always demands that the guest is able to communicate with him, in foreign language. 

Therefore, Derrida clams that the language is "the first violence to which foreigners 

are subjected". (Derrida 2005, p. 68) Therefore, Derrida questioned, "Must we ask 

the foreigner to understand us, to speak our language… before being able and so as 

to be able to welcome him into our country?" (2007, p. 15) 

  Since common  hospitality  and  understanding  between  us  and  others,  host 

and  guest,  involve  and  require  linguistic  communication  (speaking),  especially 

foreign language is always the first violation of singularity. This thesis is conformed 

in the Turkish Scholarships Holder's Guide for international student in Turkey. Since 

the  education  at  the  Turkish  Universities  is  largely  in  Turkish  language,  for 

international students as an imperative requirement is emphasized the knowledge of 

"their" Turkish language. That is particularly evident through the following sentence: 

 

"Within the scope of Turkey Scholarships, each student has todocument  

command of Turkish (including those to study at departments where the 

medium of instruction is English". (Türkiye Scholarships Holder's Guide, 

2013, p. 10) 

For the international students in Turkey as "outsiders" or "guests" the language 

is the example  of the first type  of  violence  which requires the assimilation  of the 

"selflessness" by the "otherness". "The guests are unable to be themselves; they must 

transform  their  otherness".  (O'Gorman  2006,  p.  55)  Therefore,  the  hospitality  for 

international students in Turkey is conditional, mainly regarding the language issues 

and  addressing  the  communication  inequalities  between  the  hosts  and  the  guests, 

between the Turkish society and international students.  

  In the academic mobility processthe task of understanding the otherness is 

placed in front of students. At the same timevalues of involved people is questioned, 

especially through the request for the language proficiency. They also, very often 

contain not the identity building but rather the identity rebuilding. As Kathy Durkin 

(2008)  points  out  thatthe  norms,  freedom  of  expression,  critical  thinking  and  the 

question  of  contextuality  very  often  produce  the  problems  and  possibilities  of 

---