DİYANET İLMÎ DERGİ
·
CİLT: 54
·
SAYI: 2
·
NİSAN-MAYIS-HAZİRAN 2018
190
Aristoteles filozofların haklı
olarak giriştikleri arkhe, ana madde veya
ilk ilke arayışını daha sistemli bir yapıya kavuşturan önemli bir filozoftur.
Heyûlâyı kavram olarak ilk defa kullanan kişidir. Bu bağlamda Aristote-
les’e göre heyûlâ fizik ve metafizik bağlamda olmak üzere iki farklı alanda
değerlendirilmeye muhtaçtır.
9
Aristoteles Parmenides’in savunduğu âlem-
deki çokluğun birliğine yönelik düşüncelerini ciddi bir şekilde eleştirir.
10
Ona göre var olanların bir olması gibi bir düşünce oldukça anlamsızdır.
Aristoteles’e göre fiziki dünyadaki ilkeler birden çoktur ve sonsuz değil-
dirler. Yani ilke bir değil iki değil ancak üçten de çok olamaz.
Aristoteles heyûlâ kavramını farklı birçok yerde kullanmıştır. Kavramın
ilk olarak karşımıza çıktığı yer, Fizik 192a31-32 metnindedir:
“Maddeyle kastetti im, her bir şeyin altında yatan ilk şey, bir şeyin on-
dan meydana eldi i ve ilineksel olmayan bir bi imde do al olarak bulu-
nan şeydir enhyparchontos ”
11
Aristoteles’in bu söyleminde vurgulamak istediği
fiziki dünyada her tür-
lü değişenin altında değişmeden kalan bir dayanağın tespit edilmesidir.
Metafiziksel anlamda heyûlâ kavramı ise, tüm fiziki alemdeki duyusal nes-
nelere kaynaklık eden ve onların fenomen alemine gelmesini sağlayan iki
ana unsurdan birisidir. Diğer unsur olan suret ile bir araya gelmesinden
sonra birleşik madde denilen fiziki maddeyi oluştururlar. Bu bağlamda
heyûlâ varlığını tek başına
ortaya koyabilen bir şey değil, kendisini ancak
birleşik bir maddede öğe olarak ortaya koyabilen bir şeydir. Aristoteles
heyûlâ kavramını kuvve ve fiil kuramını ortaya atarak daha anlaşılabilir bir
zeminde inceler. Bu kurama göre, fiziksel maddede yani birleşik maddede,
kuvve ve fiil yani heyûlâ ve suret vardır. Kuvvenin asıl amacı
bilfiil hale
geçebilmektir. Bu bakımdan heyûlâ salt kuvve olarak isimlendirilmekte-
dir.
12
Bu sebeple heyûlâ, fiziki dünyadaki tüm nesnelerin maddi kaynağı
konumundadır. Çünkü tüm nesnelerin kendilerini o şey yapan suretleri ile
birleştiğinde, onların hepsine ayrı ayrı maddesini sağlayan güç heyûlâdır.
Bir ağacın tohumunun içerisinde ağacı oluşturan tüm kuvveleri içerisinde
9
Heyûlâ kavramının Aristoteles ve sonraki dönem filozoflarında da kullanım alanları
farklılık göstermektedir. Kimi zaman fizik bağlamında cisimsel madde olarak ele
alınan kavram kimi zaman metafiziksel bağlamda salt kuvve olarak karşımıza
çıkmaktadır. Heyûlâ kavramının incelenmesinde ve tespitinde en önemli sorun budur.
Bu bağlamda kavramın metin içerisinde geçtiği yerlerde
fiziksel olan birleşmiş
maddeyi mi metafiziksel olan kuvveyi mi kast ettiğinin ciddi anlamda irdelenmesi
gerekir.
10
Aristotales,
Fizik I: 2-3.
11
Aristotales,
Fizik 192a, 31-32.
12
Bkz. Aristoteles,
Metafizik, 1050b, 25-30.
KİNDÎ’YE GÖRE HEYÛLÂ KAVRAMI BAĞLAMINDA ÂLEMİN EZELİLİĞİ PROBLEMİ
191
barındırması gibi, heyûlâ da fizik dünyadaki tüm oluş ve bozuluşun kuvve-
si konumundadır.
13
Heyûlâ kavramını kuvve olarak tanımladığımız takdirde,
var olan şeyler
hakkında yorum yaparken onların kuvvesinin ne olduğu sorusuna verile-
cek olan cevap değişkenlik gösterecektir. Fiziksel dünyadaki bir nesne için
kuvve olan diğer bir nesneye göre fiil konumunda olabilir. Yani A duru-
munda heyûlâ
14
olarak kabul edilen şey, B durumunda heyûlâ ve formdan
oluşan bilfiil varlık olarak kabul edilebilir.
Örneğin; sedire göre tahta A
durumunda olduğu gibi kuvve yani heyûlâ konumunda iken, ağaca göre B
durumunda olduğu gibi bilfiil konumundadır. Sedir, tahta ve ağaç arasında-
ki ilişkide olduğu gibi, fiziksel dünyadaki nesneler
birbirinin kuvvesi ola-
bilmektedir. Yani “sedir tahtadandır” ifadesinde tahtanın fiziksel anlamda
heyûlâ olduğunu belirtmiş oluruz. Şayet kendisi ile ilgili bir başka şeyin
kendisinden olduğu söylenemeyecek bir ilk şey varsa bu şey ilk madde
olacaktır.
Metafiziksel anlamdaki heyûlâ ise tam anlamıyla salt kuvvedir. Heyûlâ
Ezelî ve ebedidir.
15
. . Kindî de Hey l Kavramı
Felsefe Tarihi bağlamında kavram arayışı ve filozofların kavrama yükle-
dikleri anlamları bu şekilde ifade ettikten sonra ilk İslâm filozofu sayılan
Kindî’nin kavrama yönelik işaret ettiği anlamları ve evrenin Ezelîliği soru-
nu ile olan irtibatını incelemekte fayda görüyoruz.
Heyûlâ kavramı; Yunancadan Arapça’ya “hyle” kelimesinden geçmiştir.
İlk kez Süryani tercümanlar tarafından ele alınan kavram, Kindî
ile birlikte
diğer İslâm filozofları tarafından da kullanılmıştır.
16
Kindî
“ ud d” risale-
sinde heyûlâ kavramı için “çeşitli suretleri kabul eden güç tanımını kullan-
mıştır.
17
Yanı sıra buna şekilsiz ilk madde de denilebilir. Kindî el-tabi’a
kavramının tanımında da bu kavramı kullanmaktadır. Kindî yanı sıra
heyûlânın potansiyel bir güç olduğunu öne sürmüş buna bağlı olarak da
Aristoteles’in de ifade ettiği gibi heyûlâ ve suret ikilisinden bahsetmiştir.
Ona göre heyûlâ ve suretin birleşiminden unsurlar meydana gelmektedir.
13
Aristoteles,
Metafizik,1032a 15-25.
14
Bu noktada Heyûlâ kavramının kuvvenin yerine kullanılmış olmasının nedeni,
kuvvenin oluş bozuluşa uğrayan nesnelerin maddesi olması olduğu durumları
belirtmektir.
15
Mahmut Kaya,
Kindî Felsefi Risâleler İstanbul: Klasik Yayınları, 2013), 41.
16
Enver Uysal,
ud d Risâleleri er evesinde Kindî ve İbn Sînâ Felsefesinin Temel
Kavramları (Bursa: Emin Yayınları, 2008), 139.
17
Kindî, “Risâle fî hudûdi ve rusûmihâ”,
Kindî Felsefi Risâleler içinde
, thk. Mahmut
Kaya (İstanbul: Klasik Yayınları, 2013), 2:179.