Ziyaos-salehin az ziaossalehin ir

Ziyaos-salehin
                                                                               
az.ziaossalehin.ir
 
 
zəmanəsində  hökumət  başçılarının  təlaşına  baxmayaraq, 
ümumi insanlar arsında sevgi qazandı, hətta şiəni onun adı ilə 
tanıyırlar. 
səh:48 
6
. ZƏMANƏNİN  QƏSBKAR  HÖKUMDARLARI  MÜQABİLİNDƏ 
ŞİƏNİN MÖVQEYİ 
ALTINCI SUAL: 
Şiənin  Hakimlər  müqabilində  mövqe  tutması  necə  və  hansı 
meyyarlar əsasında idi? 
CAVAB: 
Şiənin mövqeyi həmişə İslamın qorunması və dinin qalıcılığı, 
zülümkar  və  qəsbkar  hökümdarların  qanunsuzluğunu  sübut 
etmək  olmuşdur  və  həmişə  çalışmışdır  ki,  şəri  vilayətə 
əsaslanan İslam hökumətini qursun. 
Şiəlikdə şəriət məfhumlarının bəyan edilməsi yalnız Kitab və 
sünnət əsasındadır və bu barədə Quran belə buyurur: 
)1(
}ُنَسْحَا َیِه یِتَّلاِب مُهْلِداَجَو{ 
 “Və onlarla ən yaxşı metodlarla, isbat və münazirə et”! 
Elə metodla dialoq və müzakirə et ki, ən yaxşısı olsun və xüsusi 
şəraitdə  təqiyyə  əsasında  elə  əməl  et  və  davran  ki,  başqaları 
düzgün  islam  və  həqiqi  şəriətə  doğru  hidayət  olsunlar  və 
zəmanənin 
qəsbkar 
və 
rəhimsiz 
hökumdarlarının 
zülümlərindən və hökümranlıqlarından xaric ola bilsinlər. 

---

Ziyaos-salehin
                                                                               
az.ziaossalehin.ir
 
 
Buradan görürük ki, tarix boyu yalnız şiə olmuşdur ki, 
səh:49 
 
1
-
 [
1
 . ]
Nəhl surəsi, 125 ayə . 
zalım hökumətlərə qarşı daim qiyamlar etmişdir. 
Şiə  o  kəslərin  İmamətliyinə  etiqadı  vardır  ki,  Peyğəmbər  (s) 
özü  dəfələrlə  bunu  bəyan  etmişdir  və  şiə  həmişə  mövqeyni 
İslam təlimləri və Peyğəmbər (s)- ın yolu əsasında qurmuşdur 
və lazım şəraitin yaranmaması müqabilində, Əmirəl Möminin 
(ə)  kimi  öz  zəmanəsində  zahirən  sükut  və  kənara  çəkilərək, 
bunu qiyamdan üstün tutmuşlar və ya İmam Müctəba (ə) kimi 
rəftar edərək İslamı yox olma təhlükəsindən qorumuşlar. 
Amma  Kərbəla  hadisəsi  və  Seyyidil  Şühəda  (ə)-  ın  Yezidə 
beyyətdən  imtina  etməsi  bir  qiyam  idi  ki,  tarix  boyu  bunun 
timsalında  hərəkət  görülməmişdir.  Bu  hərəkət  bütün 
müsəlmanlar üçün nümunə və mübarizə proqramıdır. 
Baxmayaraq  ki,  zahirdə  Əbaəbdillahın  qiyamı  məğlub  oldu, 
amma  həqiqətdə  qalib  qiyam  idi,  ona  görə  ki,  doğru  İslamı 
canlandırdı  və  şiələrin  üzlərindən  naümidliyi  götürdü  və 
fikirlərinin sabit və qüvvətlənməsinə səbəb oldu. 
İmamlar öz elmləri ilə bilirdilər ki, insanların qəlblərində Əhli- 
Beyt (ə) olan etiqad və imanı gücləndirmək lazımdır. Bu yolla 
onlar siyası, elmi  və  mədəni tərəflərdən güclənərək, bu  yolla 
hökümdarlara  qarşı  çıxmaq  və  tərtiblə  həqiqi  İslam 
hakimiyyətinin zəminini yaratmaq istəyirdilər. 

---

Ziyaos-salehin
                                                                               
az.ziaossalehin.ir
 
 
səh:50 
7
. ŞİƏLİYƏ ĞOLOVV TÖHMƏTİ 
YEDDİNCİ SUAL: 
Bəzi yazıçılar, bir sıra ifrata varıb yollarını azmış firqələri şiə 
ilə  eyni  cərgədə  hesab  edirlər.  Təəssüflər  olsun  ki,  şiəni 
Ğolovvla  (  şişirtmə)  ittiham  edirlər  və  biz  bilirik  ki,  bu  bir 
töhmətdir  ki,  bizim  dövrümüzdə  də  bu  Vəhabilər  tərəfindən 
nəşr,  çap  və  risalə  yolu  ilə  şiə  maarifinə  ləkə  yaxırlar.  Əgər 
mümkündürsə bu barədə bir az izah verərdiz? 
CAVAB: 
Ğolovvlu əqaid məsələsi keçmişdən böyük sabiqəyə  malikdir 
və bu barədə Qurani Kərim Yəhud və Nəsranilərin timsalında 
belə buyurur: 
 
“
  Yəhudilər  dedilər:  Üzeyr  Allahın  oğludur!  Və  Nəsranilər 
dedilər: İsa Allahın oğludur”! 
Müsəlmanlar arasında da bu xəstəlik bu hədisdə bəyan edilir: 
 لخد مهدحا نا ول یتح هذقلاب هذقلاو لعنلاب لعنلا اوذح مکلبق ناک نم لبس نکلتسل
)1(
هومتلخدل بض رجح 
“Hansı  yolu  getmək  istəyirsiniz  ki,  sizdən  öncəkilər 
getmişdilər,  ayaq-ayaqa  və  qulaq-qulağa,  hətta  əgər onlardan 
biri kərtənkələ dəliyinə girərsə, sizdə ora daxil olarsınız”. Bu 
səh:51 

---

Ziyaos-salehin
                                                                               
az.ziaossalehin.ir
 
 
 
1
-
 [
1
 . ]
Bəharul Ənvar, c 21, s 257 . 
fikirlərə Əmirəl Möminin (ə)- ın barəsində də
  rast gəlinir. 
Bəzi qruplar onun barəsində İlahilik və Allahlıq iddia etdilər və 
o Həzrəti öz şerlərində Allah kimi mədh etdilər: 
نم قیلاخلا قلاخ تنا
    
 
امذج ربیخ ناکرا عزعز
 
یلوم و اماما هب انیضر دق
          
 
اندجسو
 
هل
 
اهلا
 
و
 
انبر
 
“Yaradılanları sən yaratdın, o kəs ki, xeybər qalasının möhkəm 
bünövrəsini  lərziyə  gətirdi.  Biz  ondan  razıyıq  ki,  öncül  və 
ağamızdır və ona səcdə və torpağa doğru  əyilirik ki, o bizim 
Allah və pərvərdiğarımızdır”. 
Bəziləri  böyütmə  və  mübaliğə  baxımdan  bu sözləri və  şerləri 
söyləyənlər  deyirlər-  həqiqətdə  biz  o  həzrəti  özümüzə  Allah 
hesab etmirik. 
Buna əlavə olaraq o Həzrəti özündən rəvayətdə belə buyurur: 
)1(
لاق ضغبمو لاغ بحم ،نلاجر یف کله 
“İki 
qrup 
mənim 
barəmdə 
yanıldılar, 
mənə 
ya 
məhəbbətlərində
  ifrata vardılar ya da düşmənlik edərək məqam 
və yüksək rütbəmi dandılar” 

---