Azərbaycan miLLİ elmlər akademiyasi nizami adına ƏDƏBİyyat institutu nizami Tağısoy qaraçay əDƏBİyyati

Qaraçay  ədəbiyyatı
297
карачаевской  и  балкарской  литератур)  //  Репрессированные 
народы: история и современность. Нальчик, КБГУ, 1994, с. 
114-147.
3. Акачиева С.М. Правда о репрессированных народов в 
карачаевской литературе // Репрессированные народы: исто-
рия и современность // Материалы республиканской научной 
конференции. Карачаевск., Изд-во КЧГУ, 2003, с. 3-5.
4. Акачиева С.М. «Скитания и испытания: Тема депорта-
ции в современной карачаевской прозе» // Литература наро-
дов Северного Кавказа в контексте отечественной и мировой 
культуры// Материалы Всероссийской научной конференции. 
Майкоп, АГУ, 2006, с. 10-15.
5. Акачиева С.М., Атакаева Ф.Ш. «Забытая эпопея»: вы-
селение и возвращение карачаевцев // (на материале творче-
ства Ибрагима Аппакова) // Межкультурный диалог на фи-
лологическом  пространстве//  Материалы  Международной 
тюркологической  научно-практической  конференции.  Ма-
хачкала, ДГПУ, 2008, с. 142-143.  
6. Аппаков И.Ш. Ийнарла (из фольклора) Журн. «Минги- 
Тау». Нальчик, «Эльбрус», 1992, №4, с. 3-109.
7. Аппаков И. Забытая эпопея. Учкекен, 2003.    
8. Баждаев М.А. Историю забывать нельзя// Газ. «День 
республики».  Черкесск,  2006,  28  октября.
9.  Баждаев  М.А.  Такое  не  повторяется  никогда//  Газ. 
«День  республики»  Черкесск,  2006,  2  ноября.
10. Байрамукова Х. Жизнь в кадре и за кадром. Газ.”День 
республики”, 1996, 24 сентября. 
11. Зайцева С. Миры Исмаила Алиева// Газ. «День респу-
блики». Черкессы, 2006, 21 октября.
12.  Хубиева  З.И.  Карачаевская  повесть  1960-1980-х  го-
дов: проблема жанрово стилевых исканий. Filol.üz. fəls.dokt.
diss.avtoref. Карачаевск, 2001,25 s.
13. Əhmədov  B. XX əsr Azərbaycan ədəbiyyatı tarixi. 3 c., 2 

---

Nizami Tağısoy
298
cilddə. Bakı, 2010, 436 s.  
14. Türkiyə Dışındakı Türk Edebiyatları Antolojisı. 22-ci c. 
Karaçay-Malkar Edebiyatı. Ankara, T.C. Kültür Bakanlığı, 2002, 
s. 225-227.
15. Узденов Я. Чтобы не позабылось// Аппаков И. Забы-
тая эпопея. Учкекен, 2003, с. 3-7.
16.  Şamil  Ə.  Uyğur,  qaqauz,  Quzey  Qafqaz  türklərinin 
folkloru  və  ədəbiyyatı.  Bakı,  «Nurlan»,  2011,    412  s.
17. Шаманова З. Проза Османа Хубиева в свете форми-
рования эпических традиций карачаевской литературы. Filol.
üz. fəls.dokt.diss.avtoref., Черкесск, 2002, 22 с.

---

Qaraçay  ədəbiyyatı
299
 
Карачаевская литература
Резюме
В отличие от литератур, имевших древние письменные 
традиции,  литература  карачаевского  народа  на  протяжении 
длительного периода развивалась в устной форме, и ее осно-
вой при этом служил фольклор. Использование народных пе-
сен, ийнаров, мифологической и обрядовой поэзии, нартов-
ских легенд и рассказов, эпоса «Нарты», сказок, преданий, 
пословиц и поговорок, метких слов и изречений, крылатых 
выражений и других жанров устного народного творчества 
способствовало естественным образом возникновению в на-
чале ХХ в. письменной литературы.
При  этом  необходимо  подчеркнуть,  что  такой  ход  раз-
вития был характерен не только для карачаевской, но и для 
малкарской, кумухской, ногайской и др. литератур народов 
Северного  Кавказа.
До конца XIX в. культурная жизнь карачаевцев опиралась  
на  консервативные  народные  традиции.  Школа,  просвеще-
ние и наука развивались очень медленными темпами. Однако 
к начальным годам последней четверти XIX в. в некоторых 
населенных пунктах (Учкулан, Теберда, Карт-Джурт, Хурзук, 
Маре и Чогут) открылись школы светского направления, где 
обучались в основном дети из семей карачаевских князей и 
узденов.  Открытие  школ  в  ощутимой  степени  способство-
вало  развитию  просвещения,  театра,  библиотек,  культур-
но-просветительных учреждений. Начали функционировать 
периодические  органы  печати:  газеты  «Горская  беднота», 
«Горская жизнь» и др. На их страницах печатались первые 
литературные опыты карачаевских поэтов, писателей, драма-

---

Nizami Tağısoy
300
тургов и публицистов. В произведениях Ислама Крымшамха-
лова, Иммолата Хубиева, Тохтара Бичиева, Исмаила Акбаева, 
Иссы Каркетова, Абидата Боташева, Азрета Уртенова, Даву-
та Байгулова и др. нашли отражение, в основном, культур-
но-просветительские взгляды их авторов. Организованная в 
1928  году  Ассоциация  Пролетарских  Писателей  Карачая  в 
значительной  степени    способствовала  реализации  творче-
ских и перспективных планов карачаевских писателей. 
Сильный импульс развитию национальной карачаевской 
литературы  придали функционирующие самодеятельные ху-
дожественные кружки, коллектив карачаевской песни и тан-
ца. Они по-своему способствовали появлению новых малых 
художественных форм – стихотворений, рассказов и первых 
драматургических  образцов.  В  первых  пьесах  широко  ис-
пользовались  жанры  традиционных  свадебных  обрядов  и 
народные формы игр «гепчи» и «теке», что также наблюда-
лось в таких драматических представлениях, как «Красный 
командир в кадетском плену» А.Корхмазова, «Ахмед-Батыр» 
А.Батчаева,  «Грамотная  и  неграмотная  женщина»  А.Бота-
шева и др. Однако этим пьесам была присуща иллюстратив-
ность, риторич¬ность и декларативность.
В последующие годы карачаевские писатели стремились 
в своих произведениях отойти от схематизма и абстрактно-
сти.  Преодолевая  эти  трудности,  они  сумели  создать  яркие 
запоминающиеся  образы  и  характеры,  формируя    компози-
цию, сюжет и структуру своих произведений с помощью но-
вых  изобразительно-выразительных  средств.
В  30-е  годы  неподдельное  читательское  одобрение  вы-
зывали  произведения  А.Уртенова  («Карачаевская  свадьба», 
«Наш дед», «Я помню», «Охотники», «Бедная женщина»), в 
которых внимание читателей приковывали созданные авто-
ром образы; поэмы («Помни!», «Бай и батрак», «Эфенди и 
сирота»,  «Письмо  Сулемен  Сурету»,  «Сафият»),  в  которых 

---