Die verkannte Tamar (Genesis 38) Eine Bibelarbeit zu Ehren des Mit-Entdeckers der Evolutionstheorie
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- Tamars Gretchens Klugheit 0,378 0,629 0,434 0,622 0,696
- Anteil Einpersonen- haushalte Anteil Paare mit Kind(ern) Anteil Ehen an
- Das Evolutionsprinzip • 1. Vielfalt / Variation
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geschlossen werden und (gegen Gebühr) von Geistlichen notariell beglaubigt werden kann. Jungen Paaren erlaubt sie beispielsweise das „Zusammenleben auf Probe“ (mit oder ohne Wissen der Eltern), vor allem aber ist sie zu einer Alternative zur strikt verbotenen Prostitution geworden. (Nur) Männern ist es gestattet, neben der Ein- oder Mehrehe auch Zeitehen einzugehen und so beispielsweise den Status einer Geliebten auf Zeit zu „legalisieren“. Und insbesondere an Pilgerstätten hat sich (wieder) ein eigenes Gewerbe entwickelt, in dem unverheiratete, geschiedene oder verwitwete Frauen gegen Bezahlung kurzfristige und kurzweilige Zeitehen mit männlichen Pilgern eingehen. Gut angesehen ist dies freilich nicht und wird daher möglichst diskret vermittelt und meist auch daheim verschwiegen…
Und ist dies kein Einzelfall - quer durch die verschiedenen Kulturen beobachten wir Praktiken, Vorstellungen und Sprichworte, die Männern größere sexuelle Freiräume „legitimieren“ als sie Frauen zugestanden werden. Hier, in dieser alten Überlieferung, aber sympathisiert Gott mit der Perspektive der Frauen und die Tamar-Geschichte wirkt plötzlich ganz und gar nicht mehr von „gestern“...
Hier wird die männliche Doppelmoral dramatisch vorgeführt: Juda selbst hat den Vertrag gegenüber Tamar bis an den Rand des Bruches gedehnt und sich selbst die Dienste einer Prostituierten gegönnt - nun aber verlangt er von Tamar, ihrer Familie und der Umgebung die Vollstreckung der höchsten Vertragsstrafe!
Dabei birgt selbst dieser Vers noch zwei Informationen, die einmal auf die kulturelle Evolution auch der Religionen und zum zweiten auf die heutige Doppelmoral vieler Christen gegenüber anderen Kulturen verweist.
So verweist der Vers auf die Veränderungen auch rechtlich-religiöser Regeln schon im biblischen Rahmen hin: später wird nicht mehr das Verbrennen, sondern nach Dtn (5. Moses) 22,23-24 die Steinigung zur Strafe für Ehebruch gefordert.
Einerseits passt dies zur Hayek-Frazer-Konvergenz, indem es anzeigt, dass religiöse Regeln zwar hochverbindlich, aber niemals völlig fixiert auftreten und Veränderungen gegenüber offen bleiben sollten. Gleichzeitig enthüllt es aber die Doppelmoral solcher Christen, die derzeit (offensichtlich ohne weitergehende Bibelkenntnisse) „dem Islam“ oder „dem Koran“ die Praxis der Steinigung vorwerfen. Denn diese wird in keinem Koranvers gefordert (der in 24:2 „nur“ das Auspeitschen für Ehebruch fordert), sondern wurde von einigen extremen Auslegern als Verschärfung aus der Bibel (!) in die islamischen Rechtstraditionen übernommen.
Wem es also nicht um das Herabsetzen anderer Kulturen, sondern tatsächlich um das Leben der Menschen und besonders Frauen geht, darf sich auch durch diesen Vers erinnert und angesprochen fühlen, Rahmenbedingungen zu verändern und religiöse Reformprozesse zu unterstützen, um Todes- und Körperstrafen abzuschaffen. Es ist dies ein Weg, den noch keine Weltreligion (und erst Recht keine säkulare Ideologie) erfolgreich zu Ende gegangen ist.
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Genesis 38,25-26 Als man sie hinausführte, schickte sie zu ihrem Schwiegervater und ließ ihm sagen: Von dem Mann, dem das gehört, bin ich schwanger. Auch ließ sie sagen: Sieh genau hin: Wem gehören der Siegelring mit der Schnur und dieser Stab? Juda schaute es sich genau an und gab zu: Sie ist mir gegenüber im Recht, weil ich sie meinem Sohn Schela nicht zur Frau gegeben habe. Später verkehrte er nicht mehr mit ihr.
Nun also hat die Geschichte ihren dramatischen Höhe- und Wendepunkt erreicht. Juda muss erkennen (sich „die Augen öffnen“ lassen), dass Tamar - auch im religiösen Sinn - im Recht ist, er sich aber selbst ihr gegenüber in tiefes Unrecht begeben hat.
Dass auch die Ausleger vor Jahrtausenden diese Bedeutung erfassten (vielleicht besser, als wir es heute tun), wird auch erkennbar an einer bezeichnenden Wahl: Tamars Handeln und der Text an sich würden auch eine Interpretation zulassen, nach der Juda seinen Fehler nur als Einzelverfehlung und „privat“ erkennt, bereut und korrigiert. Oder aber Tamar könnte vorgeführt werden als erpresserische Intrigantin, die die Schwäche ihres Schwiegervaters nicht nur aufdeckt, sondern auch ausnutzt. Stattdessen schmückt ein Midrasch das Ereignis auch in seiner Gesellschaftlichkeit aus, verknüpft es ausdrücklich mit dem Verrat Judas an Josef und hebt die Tugendhaftigkeit (!) von Tamar hervor.
„Tamar warf die Pfänder vor die Füße der Richter mit den Worten: ‚Von dem Mann, von dem dies ist, bin ich schwanger, doch, obwohl ich in den Flammen vernichtet werden werde, will ich ihn nicht verraten. Ich hoffe, dass G’tt das Herz des Mannes wenden wird, so dass er ein Bekenntnis hierzu macht.’
Da stand Juda auf und sagte: ‚Mit eurer Erlaubnis, meine Brüder, und mit eurer, Männer meines Vaters Hauses, mache ich euch bekannt, mit welchem Maß ein Mensch misst, mit diesem Maß wird er gemessen werden, sei es im Guten oder im Schlechten, doch glücklich ist der Mensch, der seine Sünde bekennt. Weil ich Josefs Mantel nahm und ihn mit dem Blut eines Böckchens färbte und ihn dann vor die Füße meines Vaters legte und sagte: Erkenne nun, ob es der Mantel deines Sohnes ist oder nicht, deshalb muss ich nun vor dem Gerichtshof bekennen, wem dieses Siegel, dieser Mantel und dieser Stab gehören.“ 13
Beschämt nimmt Juda Tamar in Ehren in seinen Haushalt auf, wagt es freilich nicht mehr, sie jeweils wieder sexuell zu berühren. Denn in der Überschreitung seiner Rechte gegenüber einer „fremden“ Frau hat sich das Verbrechen gegen den eigenen Bruder gespiegelt - undenkbar nach darwinistischer Lesart, gerecht entlang der Ansichten auch von Alfred Russel Wallace.
War die Sympathie Gottes schon während der gesamten Geschichte klar auf Seiten Tamars, so wird ihr nun auch der sichtbare Segen zuteil: sie gebärt nicht ein, sondern zwei Kinder, übrigens die erste Zwillingsgeburt, von der die Bibel berichtet.
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Wir können hier empirisch prüfen, ob an der Tamar-Geschichte etwas dran ist. Wir haben bereits gesehen, dass eine Mitgliedschaft in Religionsgemeinschaften mit deutlich höheren (natürlich durchschnittlichen) Geburtenraten einhergeht wie die Konfessionslosigkeit. Religion erweist sich als vorteilhaft im Rahmen der natürlichen Selektion. Nun aber können wir auch vertieft fragen: tendieren Frauen tatsächlich stärker zu religiösen Gemeinschaften? Und wenn ja, zahlt sich diese Wahl -die doch unbestreitbar mit Familienmodellen meist nichtegalitärer Arbeitsteilung einhergeht- dann auch messbar aus? Sind religiöse Männer tatsächlich eher zur Buße, Umkehr und Vertragstreue bereit?
Die Auswertung der Schweizer Volkszählung lässt auch hier an Deutlichkeit nichts zu wünschen übrig. Um Migrationseffekte (mit ggf. nicht verhandelten Familienmodellen, getrennten Wohnsitzen und Situationen eingeschränkter Religionsfreiheit) zu minimieren, werden im Folgenden all jene religiösen Kategorien gelistet, deren weibliche Mitglieder bereits mehrheitlich in der Schweiz geboren wurden.
- Korr. 7,8% (12) 48,5% (10) 20,7% (12) 40,0% (12) 81,5% (12)
KeZ
5,8% 53,6% 15,4% 48,5% 89,0% 51,0% ScG 6,3% (11) 54,0% (8) 16,2% (9) 51,0% (7) 93,9% (7) 51,0% (11) Jüd
5,5% (8) 60,6% (6) 14,2% (6) 51,4% (5) 89,8% (9)
RkK
5,4% (7) 53,3% (9) 16,7% (10) 44,0% (10) 88,2% (11)
ErK
3,4% (2) 76,1% (1) 9,2% (1) 65,6% (1) 98,9% (2)
Npt
5,6% (9) 28,7% (12) 17,6% (11) 41,7% (11) 89,4% (10)
CkK
5,9%(10) 55,4%(7)
15,6% (8) 44,6% (9) 91,1% (8)
NaK
4,2% (4) 66,4% (4) 11,4% (4) 59,4% (3) 97,8% (4)
ÜpK
5,1% (5) 69,9% (3) 10,4% (2) 63,8% (2) 98,5% (3)
Pfg
6,8% (7) 31,2% (11) 15,2% (7) 51,2% (6) 93,9% (6)
AcG
3,0% (1) 62,1% (5) 13,4% (5) 49,8% (8) 97,1% (5)
EmK
5,2% (6) 71,3% (2) 10,8% (3) 53,3% (4) 99,3% (1)
ZeJ
Anteil Allein- erziehende Anteil endogame Ehen Anteil Einpersonen- haushalte Anteil Paare mit Kind(ern) Anteil Ehen an Paarbeziehungen Anteil Frauen (Rang)
Die biblische Tamar und Goethes Gretchen hatten mit ihrer Verknüpfung von sexueller Wahl und Religiosität Recht! Wir können sehen, dass alle religiösen Kategorien mehr weibliche als männliche Mitglieder haben. Das gilt auch für Gemeinschaften ohne Kirchensteuer wie die Zeugen Jehovas und Gemeinschaften mit einem jüngeren Altersschnitt als die Konfessionslosen wie die Pfingstgemeinden. Die einzige Kategorie, in der Männer deutlich dominieren, stellen die Befragten ohne konfessionelle Zugehörigkeit. Die erste Hypothese (Religion ist auch ein Weg der sexuellen Selektion) wird damit kraftvoll bestätigt.
Ebenso die zweite (die religiöse Wahl macht über den gemeinsamen Reproduktions- erfolg hinaus auch für die beteiligten Frauen Sinn): Unter den Konfessionslosen finden sich die meisten Paarhaushalte ohne verbindlichen Trauschein, der niedrigste 22
Anteil an Paaren mit Kindern, der höchste Anteil an Singlehaushalten und trotz der je niedrigsten Frauen- und Kinderquoten der höchste Anteil an Alleinerziehenden.
Und auch innerhalb der religiösen Kategorien wissen die Frauen offensichtlich klug auszuwählen: korreliert man den Frauenanteil zum (hohen) Anteil an Ehen in Paarbeziehungen so besteht eine sehr starke Spearman-Rangkorrelation von 0,696. Die Korrelation zum (hohen) Anteil an Paaren mit Kindern beträgt 0,622, zum (niedrigen) Anteil an Singles 0,434 und zum (niedrigen) Anteil an Alleinerziehenden immer noch 0,378. Neben wirtschaftlicher Leistungskraft und charakterlicher Eignung erweist sich damit die Religiosität als dritter, alltäglich-unbewusst längst angewandter Indikator für einen geeigneten Partner. Entsprechend dürfen wir annehmen, dass sich religiöse Veranlagungen sowohl über die natürliche wie sexuelle Selektion biologisch und auch kulturell immer wieder behaupteten und entfalteten. Das Streben extremer alter und neuer „Darwinisten“ nach staatlicher Kontrolle von Paarbildung und „Menschenzucht“ ist daher gar nicht weiter verwunderlich: denn wo immer die Menschen echte Freiheit genießen, werden diejenigen auf Dauer im Vorteil sein, die ihren Lebensweg auch entlang religiöser Leitplanken orientieren.
Die Daten, von denen hier natürlich nur ein Ausschnitt aus einer Fülle verschiedener Studien präsentiert werden konnte, erweisen sich damit als überaus eindeutig. Die durchschnittlich höhere Religiosität der Frauen, die sich seit Jahrzehnten unangefochten quer durch alle religionssoziologischen Befunde zieht, stellt gerade auch Religionskritiker vor ein klares Dilemma: sie haben die Wahl, einen auch biologische Nutzen von Religion wenigstens in Betracht zu ziehen oder aber Frauen (über die Leugnung ihrer prägenden Rolle in der sexuellen Selektion hinaus) als „schwaches Geschlecht“ abzuqualifizieren. Die Bibel, Geothe und Wallace zeichnen dagegen ein Bild, dass die buchstäblich „entscheidende“ Rolle der Frauen in der Entwicklung der menschlichen Biologie, Kultur und Religiosität in den Blick nimmt.
Genesis 38,28-30 Bei der Geburt streckte einer die Hand heraus. Die Hebamme griff zu, band einen roten Faden um die Hand und sagte: Er ist zuerst herausgekommen. Er zog aber seine Hand wieder zurück und heraus kam sein Bruder. Da sagte sie: Warum hast du dir den Durchbruch erzwungen? So nannte man ihn Perez (Durchbruch). Dann erst kam sein Bruder zum Vorschein, an dessen Hand der rote Faden war. Ihn nannte man Serach (Rotglanz).
Die Tamar-Geschichte verabschiedet sich von uns - und eröffnet zugleich bereits den Blick auf ihren Weitergang. Selbst Geschwistern, ja Zwillingen bleibt eine gewisse Konkurrenz untereinander und zur Mitwelt nicht erspart. Das Evolutionsprinzip durchzieht dabei die biologische wie kulturelle Entwicklung des Menschen: Generation für Generation erzeugen wir Vielfalt, begeben uns in einen Wettbewerb um- und Miteinander und können (zumal in freien, gebildeten und wohlhabenden Gesellschaften) zunehmend freier mitentscheiden, ob und wie wir biologische und kulturelle Tradenten werden und an Gestalt und Inhalten der kommenden Generationen mitwirken.
Charles Darwin gebührt das Verdienst, die Evolutionstheorie wesentlich entworfen und popularisiert zu haben. Wie jeder andere Mensch auch, so hatte aber auch er dunkle Flecken, die in seine Interpretation wissenschaftlicher Befunde einflossen. 23
Das Evolutionsprinzip • 1. Vielfalt / Variation • 2. Wettbewerb / Selektion • 3. Vererbung / Tradition
unabwendbares Schicksal des Menschen. Meinte Darwin noch, die Menschheit könne und solle diese Übel nicht vermeiden, weil sie notwendiger Bestandteil der Evolution wären, so können wir heute Wallace Recht geben, der gerade in Frieden, gerechter Wirtschaftsordnung und freiheitlicher Gleichberechtigung die Zukunft der Menschheit erkannte.
Hatte Darwin die natürliche Selektion im Krieg und viele seiner Nachfolger in der Eugenik vertreten sowie die sexuelle Selektion der Frau unterbunden, so dürfen wir heute Wallace folgen, der die natürliche und die sexuelle Selektion des Menschen im Bereich der Entscheidung füreinander und für Kinder erkannte - Entscheidungen, die umso schwerer (!) fallen, umso mehr Freiheit, Sicherheit, Bildung, Wohlstand und also Optionen sich uns „anstatt“ Ehe und Familie bieten.
Hatte Darwin das Rätsel der biologischen Evolution von Religiosität nicht lösen können und viele seiner Nachfolger (in Verkehrung seiner Arbeiten) sogar einen vermeintlich unauflösbaren Widerspruch zwischen „Darwinismus“ und Religion konstruiert, so können wir heute mit Wallace beobachten, dass Religionen Weisheit speichern und immer wieder neu entwickeln und damit die Entfaltung menschlichen Lebens fördern.
Mindestens die Religionswissenschaft würde heute jedoch nicht mehr, wie Wallace es vor hundert Jahren vertrat und es einige Forscher (darunter auch „Neurotheologen“) immer noch versuchen, göttlichem Wirken mit Experimenten oder Überlegungen auf die Spur zu kommen versuchen. Wir können und werden Gott weder beweisen noch widerlegen können. Aber wir können mit Freude feststellen, dass Evolutionsbiologie und die Theologien der Religionen die großen Zeiten des Dialoges erst noch vor sich haben. Und vielleicht besteht ja Hoffnung, dass im Verlauf dieser Entwicklung Alfred Russel Wallace endlich die Bekanntheit und Anerkennung finden wird, die ihm eigentlich schon lange zustünde.
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Fußnoten
1 W.G. Plaut, „Die Tora. In jüdischer Auslegung“, Gütersloh 1999, S. 328 2 C. Darwin, „Die Abstammung des Menschen“ [1874], Voltmedia 2000, S. 158 3 C. Darwin, „Die Abstammung des Menschen“ [1874], Voltmedia 2000, S. 700 4 A.R. Wallace im Interview „The Last Of The Great Victorians“ (1912) Download möglich unter: http://www.wku.edu/~smithch/wallace/S750.htm
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6 Darwin 1874/2000, S. 250 7 Darwin 1874/2000, S. 675 8 A.R. Wallace 1912 (siehe Fußnote 4) 9 Siehe zwei eigene Online-Ressourcen: „Der biologische Erfolg von Religiosität“, Leipzig 2007 http://www.blume-religionswissenschaft.de/pdf/Religion_und_Demografie_Leipzig_0507.pdf „Die Biologie des Zölibats“, Filderstadt 2007 http://www.blume-religionswissenschaft.de/pdf/BiologiedesZoelibats0507Blume.pdf 10 Darwin 1874/2000, S. 250 11 Plaut 1999, S. 329 & 205 12 Sir James Frazer, „Psyche’s Task“, (1909), als Download verfügbar: http://www.archive.org/details/psychestaskdisco00frazuoft 13
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