El mundo griego después de alejandro
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Gracias al uso de historias centradas en la polis en las obras de historiadores posteriores como Diodoro, tenemos un conocimiento algo superior de éstas que de las historias regias. Era quizá más probable que se preservaran las primeras, directa o indirectamente, y más probable que fueran escritas. Los alejandrinos no tenían el mismo incentivo para indagar en su pasado, porque no tenían voz en los asuntos de estado y ninguna historia de polis comparable a las de Grecia; y las historias de los reyes tampoco tenían el mismo interés intrínseco para los romanos, o para los griegos bajo el imperio romano, como la historia de los estados griegos. Queda por explicar por qué los historiadores desaparecieron en buena parte. Sería demasiado simplista afirmar con un antiguo comentarista: «La razón principal para la desaparición de tanta prosa helenística reside en su falta de atención al estilo»,
92 aunque podría ser que la adopción militante del estilo griego ático del siglo IV en tiempos posteriores hiciera que algunas obras del siglo III cayeran en desuso. En parte podemos aducir la pérdida de los escritos helenísticos en general. La gran mayoría de las obras de los historiadores es citada por escritores posteriores: 93
Diodoro se queja de aquellos historiadores que rellenan su obra con pasajes excesivos en estilo directo, haciendo que algunos lectores «fatigados en el ánimo por la palabrería del historiador y su falta de gusto, abandonen del todo la lectura» (20. 1). Pausanias da a entender que los historiadores de los reyes hacía mucho que no eran leídos (1. 6.1). Las historias de los Seléucidas y los Ptolomeos podrían haber sido inhallables ya en la época de Plutarco, quien no nos ha dejado biografías de ellos; o bien, eran poco adecuados para ser sus héroes. 94 La prolijidad no era exclusiva de los historiadores helenísticos; puede explicar la desparición de gran parte de la obra de Livio y de Diodoro. La creciente popularidad del resumen y de las versiones abreviadas (como el resumen de Justino de las historias de Pompeyo Trogo) es otra razón para la pérdida de obras completas. 95
cualquier período, que la existencia de las pocas que hay (Heródoto, Tucídides, Jenofonte y Polibio) supone una selección categórica, sea deliberada o casual. Regresamos al «clasicismo», la consagración de ciertos textos a un lugar canónico, concomitantemente con su uso en la educación griega y latina. Sólo esto, quizá, podía asegurar que hubiera suficientes copias de una obra para maxi-mizar sus posibilidades de perdurar; la pérdida de muchas obras se debió en mucho a no haber sido seleccionadas. Como nota al pie de esta revisión de los propósitos de la historiografía en el mundo griego después de Alejandro, podemos mencionar brevemente la historia poética. Además de las obras en verso por astrónomos y naturalistas (véase antes «poesía didáctica» y el capítulo 9), la historia escrita en forma prosaica no era desconocida. Rianos, un antiguo esclavo nacido en Creta (n. c. 275) escribió (probablemente en Alejandría) una épica sobre las historias étnicas griegas, la más importante fue la Messêniaka (Historia mesenia) en seis libros, usada por Pausanias (4.6, etc.) para la antigua historia de Esparta. Quizá habría que clasificarla junto con la historia de la polis; debe de haber sido un motivo de orgullo para los mesenios al brindarles la historia de que habían carecido durante siglos de ocupación espartana hasta 369. Otras historias poéticas trataban de las hazañas de los reyes: además de los originales en verso del Romance de Alejandro, un tal Piteas (no el explorador del capítulo 9) escribió un poema sobre la victoria de Eumenes en 166, y la victoria de Filetairo de Pérgamo sobre los galos inspiró poemas históricos (Choix 31). 96 Es una 283
advertencia saludable de que nos arriesgamos a distorsionar la literatura griega si la encasillamos con demasiada prolijidad; como se ha advertido antes, la historia con frecuencia coincide con la geografía y la etnografía, y tanto el verso como la prosa podían ser su vehículo. CONCLUSIÓN Al evaluar el lugar de la literatura griega en la sociedad, es importante preguntarse si los griegos eran los que leían estas obras. Es evidente que sólo una minoría de la población griega de cualquier sociedad habría sido funcionalmente capaz de leer, 97 mientras que muchos menos podrían leer lo que llamamos «obras literarias». Con todo, es fácil señalar a Atenas, Alejandría y Pérgamo como centros de creación y disfrute literario, y sin duda en estas y otras antiguas ciudades griegas había un grupo educado relativamente amplio (cuando se mencionan escuelas en las fuentes clásicas, incluso en ciudades bastante pequeñas, tienen cien o más niños en ellas). 98
leídas en las comunidades griegas más recientes de Egipto y del imperio seléucida; de los indicios que tenemos de la enseñanza del griego en Egipto, resulta que el canon educativo abarcaba obras antiguas como las de Homero, la tragedia ática, y la
poesía alejandrina. 99
pocos pero sugerentes. La impresión invertida de un texto en papiro de un filósofo griego ha sido encontrada en el suelo de Ai Janum; 100 en el mismo contexto arquitectónico griego, alguien inscribió máximas deificas traídas de Grecia por un filósofo llamado Clearco, posiblemente Clearco de Soloi (Austin 192, Burstein 49). 101
La obra de Beroso supone un círculo letrado en la Meso-potamia seléucida, cuya existencia podemos sospechar; aun si Burstein acierta en considerar inferior su estilo, podemos preguntarnos si el libro circuló ampliamente. Más allá de casos como estos, sólo podemos inferir, a partir de la existencia de ciudades griegas y katoikiai, que había gymnasia para asegurar la reproducción de la cultura griega mediante la enseñanza de Homero y los «clásicos» (véase Austin 255, P Enteuxeis, 8, para un ejemplo de gymnasia sostenidos privadamente en Egipto ptolemaico). Es dudoso que la nueva literatura penetrara de modo significativo en ellos. Sherwin-White y Kuhrt expresan una opinión relativamente optimista sobre la interacción cultural entre los miembros de las élites griegas y no griegas. En contra de estudiosos como Préaux que han afirmado que la cultura griega fue exclusiva en Egipto y en el imperio seléucida, pero sin ir tan lejos como estudiosos como Hadas que plantean la existencia de una amplia helenización, muestran que los testimonios de una estricta impermeabilidad de la sociedad griega y la «bárbara» no resisten el escrutinio; hubo una activa he-lenización por parte de los reyes. Sin embargo, para
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