El mundo griego después de alejandro
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definidamente en las vidas de los dos reyes de Plutarco y, pese a sus críticas, Polibio se basa en su trabajo para la historia del Peloponeso hasta la década de 220. Estuviera o no Filarco en lo correcto sobre los reyes espartanos, parece haber tenido un estilo particularmente colorido y anecdótico, que puede explicar por qué tantos de sus «fragmentos» son citados por Ateneo, el autor del siglo III d.C. de una vasta compilación de cuentos sobre banquetes y de todo tipo de pompa. Las observaciones de Filarco sobre Filadelfo son citadas de este modo: Así, estando sitiado por varios días, cuando finalmente se sintió mejor y vio por las ventanas a los egipcios comiendo su comida del medio día junto al río y disfrutando de las cosas cotidianas, y tendidos despreocupadamente en la arena, dijo: «¡Infeliz de mí! ¡No puedo siquiera ser uno de ellos!». (Aten. 12. 536 e, FGH&l frag. 80) Un poco más adelante, Ateneo cita una extensa descripción de Filarco sobre los extravagantes atavíos de los cortesanos de Alejandro y sus miembros (Aten. 12. 539 b-540 a = frag. 41). Filarco (citado otra vez por Aten. 12. 521 b-e) es una de las fuentes primarias del legendario lujo del pueblo de Sibaris en Italia. Ninguno de estos tres historiadores parece haber disfrutado del mecenazgo real, y podían escribir a pesar de ello. Otros estaban al servicio de los reyes directamente. Alejandro creó una moda al llevar consigo un historiador comprometido con su causa en su expedición, Calístenes de Olinto, sobrino de Aristóteles (FGH 124), quien no obstante, en 327, fue ejecutado por oponerse a la creciente autocracia del rey. Los historiadores con frecuencia trabajaban como archiveros o hypomnêmatographos para los reyes, preservando registros de los asuntos diplomáticos; 76 era una operación minuciosa a juzgar por la historia de lo ocurrido cuando Alejandro incendió la tienda de su secretario jefe Eumenes de Cardia, al no darle éste todo el oro y la plata. Eumenes pudo reemplazar todos los papeles con las copias duplicadas guardadas por los sátrapas y generales de Alejandro (Plut. Eumenes, 2). El archivo real era una mina potencial de importantes testimonios: Filipo V quemó el suyo para impedir que cayera en manos de los romanos (Polib. 18. 33), mientras que Diodoro afirma haber consultado el hypomnêmata de Alejandría (3. 38). El más famoso «historiador cortesano» de los años subsiguientes fue Jerónimo de Cardia (c. 364-c. 260; FGH 154), que era archivero de Eumenes (y posiblemente su sobrino) 77 y más tarde de Antígono I, Demetrio I y Antígono II. Como Eumenes, estuvo involucrado en asuntos de estado; una vez gobernó la Tebas beocia en nombre de los macedonios. Pese a estas vinculaciones se le considera generalmente un historiador desapasionado, que incluso escapó a la censura del cáustico Polibio (al menos en las partes preservadas de la obra de este último); el cargo de proantigónida que le levanta Pausanias es difícil de sustentar. Jerónimo efectivamente reaccionó contra la propensión de Duris de contar escándalos. 78
que más se apoyaron los escritores posteriores sobre este período (Diodoro, Plutarco, Nepote, Arriano y Trogo). Jerónimo puede no haber estado en la situación de tener que atenerse a una línea particular, pero otros reyes realmente manifestaron un interés directo en modelar las opiniones sobre el pasado reciente. Ptolomeo I escribió su memoria de la
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expedición de Alejandro (FGH 138); fueron utilizadas por Arriano, quien declara de manera bastante extraña que deben de ser confiables porque es particularmente deshonorable para un rey decir mentiras. Pirro de Épiro escribió su autobiografía (FGH 229) como lo hizo Ptolomeo VIII, ambos basándose en los archivos oficiales (Plut. Pirro, 21; FGH 234). 79 Átalo I de Pérgamo tuvo un historiador de la corte, Neante de Kiziko (FGH 840 y otros empleaban a historiadores como embajadores prefiriéndolos a los filósofos, médicos o abogados. 80 Otras obras históricas derivadas del mecenazgo real fueron las de Hecateo, Beroso, Manetón y Megástenes. Además de los historiadores de Alejandro y los grandes historiadores ya examinados, una plétora de escritores compusieron historias de sus comunidades locales. Algunos son nombrados en inscripciones, como los samios mencionados en relación a un conflicto territorial con Pirenne, Olímpico (FGH 537), autor de una
Atenas el sobrino de Demóstenes, Democares, escribió una historia contemporánea. Diyilos, hijo de un historiador ático, continuó la obra del historiador del siglo IV, Éforo, hasta 297. La obra de Diyilos fue proseguida por Psaon (FGH 78), la de Psaon por Menódoto (FGH 82). Ninfis, de Heraclea del mar Negro (FGH 432) compuso no sólo una historia de Alejandro sino también una sobre su propia ciudad. Sosibio, el primer historiador lacedemonio (c. 250-c. 150; FGH 595), es un poco más conocido; por unas treinta citas sabemos que compuso un relato cronológico de la antigua historia espartana y escribió sobre las festividades y costumbres lacedemonias. Los historiadores locales de la isla de Rodas .son nombrados en la Crónica india (FGH 532, Burstein 46) compuesta en 99 a.C, un ejemplo de registro cronológico compilado para exhibición pública. Otro es el Mármol parió de 264/263 a.C. (Marmor Parium, FGH 239; partes en Austin 1 y 21; Harding 1; Tod 205), una serie de breves entradas cronológicas como: «desde la época en que apareció el cometa, y Lisímaco [pasó a Asia, 39 años, y Leóstrato fue arconte de Atenas]» (Austin 21, §25). Las áreas helenizadas de Asia Menor también tenían sus historiadores (Xenófilo de Lidia, FGH 767; Menécrates de Xanto, FGH 769). 81
Las crónicas eran una forma tradicional babilonia, que fue puesta al servicio del nuevo orden. Las listas reales babilonias incorporaron a Alejandro y a sus sucesores en un esquema histórico tradicional, y procuró una importante prueba cronológica para la dinastía seléucida (Austin 138, 82 141).
83 La llamada Crónica de los diadocos incluye «profecías» retrospectivas sobre Alejandro y los Seléucidas, que refleja quizá el apoyo babilonio a los nuevos soberanos como resultado de los esfuerzos de los reyes por encontrar un terreno común con la cultura tradicional. 84
Las obras de prosa griega por no griegos comprenden una serie importante de literatura judía. 85 La llamada Carta de Aristeo, que probablemente data del siglo II a.C, pretende ser de un cortesano griego de Alejandro a su hermano (parte en Austin 262).
86 Describe el encargo (que puede haber sido un hecho real) de Ptolomeo II de una traducción griega de la Torah, los libros de la ley judaica que son los cinco primeros libros de la Biblia. (La traducción dio su nombre a la versión griega del Antiguo Testamento, llamada usualmente la Septuaginta, nombre que se refiere a los setenta y dos eruditos judíos que tradujeron la Torah para Ptolomeo; por tradición el número fue redondeado a setenta, septuaginta en latín.) El documento nos dice cómo los eruditos hablaron de la realeza con Ptolomeo en un festín de siete días, otro ejemplo del topos del «encuentro del rey con el filósofo».
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