1 azərbaycan miLLİ elmlər akademiyasi folklor institutu
Yüklə 2,35 Mb. Pdf görüntüsü
|
218
Bir at mindim başı yox, Üzük tapdım qaşı yox. Burda bir gözəl ölmüş, Yanında qardaşı yox. Bu bayatıda izaha ehtiyacı olan ikinci misradır: “Üzük tapdım qaşı yox”. Belə bir el sözümüz var: “Üzük qaşı ilə, qız qardaşı ilə qiymətli olur”. Bu vaxtsız ölmüş gözəlin bir faciəsi də odur ki, o özündən əvvəl qardaşını itirmiş, qaşsız üzük kimi qalmışdır. Bu faciəli mənzərəni seyr edən və ya bayatını düzüb qoşan kəs də son beytdə qardaşsız qızın halına yanaraq, məhz hər şeyi açıq deyir: Burda bir gözəl ölmüş, Yanında qardaşı yox. Başqa bir misal: Mən aşiqəm, tamam qan, Oxu dərsin, tamam qan. Bir dərya var, lil axır, Biri də var tamam qan. Mətləb son iki misradadır. Burada qanlı müharibələrdən söhbət gedir. Bildirilir ki, “ölkənin biri yavaş-yavaş qarışıb, suyu bulanmağa, lil axmağa başlayıb, o birində isə tamam qandı”, qan tökülür, dəryası-dənizi qana boyanıb. Eyni ölkənin daxilində gedən faciələr, qan-qadalar isə başqa şəkildə mənalandırılır:
219
Mən aşiqəm, tamam qan, Oxu dərsin, tamam qan. Bir dərya var, lil axır, Bir cülgəsi tamam qan. “Cülgə”-Kür kimi çaylardan kiçik su arxı çəkib, cülgələr-gölməçələr, su tutarlar yaradılır ki, onunla bostan suvarılsın, qoyun- quzu içsin. Iri çayların onlara xatası dəyməsin. Burada “cülgə” başqa mənada, bütöv ölkənin bir parçası kimi verilmişdir. Bu bayatının bir əhəmiyyəti də “cülgə” ifadəsini yaşatmasıdır. Tükənməz folklor xəzinəmizdə bu cür əvəzsiz incilər, böyük sənətkarlıqla yaradılmış bayatılar, bayatı- bağlamalar çoxdur. Bütün bunlar Sarı Aşıq və Xəstə Qasım kimi nəhəng sənətkarların yaradı- cılıqları üçün bir qaynaq, qida mənbəyi olmuşdur. Xalq ədəbiyyatından bəhrələnən sənətkarların yaradıcılığı ölməzlik qazanır, zaman-zaman yaşayır və sahibinə böyük şöhrət qazandırır. Şifahi və yazılı poeziyamızda heca vəznli şeiri kamilləşdirən, ərsəyə çatdıran və onun yüksək inkişafını təmin edən M.P. Vaqif yaradıcılığı üzərində Xəstə Qasımın müsbət təsiri vardır.
220
Bütün bunları xalq poeziyasının, aşıq şeirinin yazılı ədəbiyyat üzərində güclü təsiri, bir-birinə dərindən qovuşması, birinin digəri üçün tükənməz qaynaq rolu oynaması kimi başa düşmək lazımdır. Bu, şifahi və yazılı poeziyada heca vəzninin yeni qüdrət, güc qazanması və rəvac alması, yeni sənət inciləri yaratmaq üçün imkan tapması deməkdir. XI yüzillikdə yaşamış Mahmud
Kaşqarinin (1029-1126) “Divani lüğətit-türk” (Türk dillərinin lüğəti) əsəri təkcə türkdilli xalqların dilinin yox, həm də folklorumuzun ana qaynağıdır. Bu divanda yeddi və səkkiz hecalı “qoşqu” nümunələri verilmişdir. Bunlar heca vəznində olsalar da, bizim anlayışımızda olan qoşma deyildir. Kaşqarinin dediyi “qoşqu” qoşulan, düzülən, söylənən, bəda- hətən deyilən şeir anlamındadır. Həm də bu şeirin avaz və ahəngləri-“küy” adlanır. Qazaxıstanda və Orta Asiyada “Qorqud küyü” adlanan həmin melodiya dombra və dütar simli çalğı alətlərində bu gün də ifa olunur. İstər Alp Ər Tonqaya deyilən qoşqu olsun (yeddi hecalı), istərsə səkkiz hecalı başqa qoşqu olsun bunlar bizim anlamımızdakı qoşma deyildir. Məsələn: Alp Ər Tonqa öldümü, Yaman dünya qaldımı?
221
Zaman üçün aldımı? Artıq ürək yırtılır. O zamankı simli çalğı alətlərinin indiki qoşmanı yaratmağa mkanı çatmazdı. Heca vəznli xalq poeziyasının o dövrdə nəyə gücü çatırdısa, onun təkamülü, inkişafı nəyə qadir idisə, onu da yaratmışdır. Heca vəznli şeirimizin zirvəsi olan Dədə qoşmanı, məhz, Ana saz yaratmış, Dədə qoşma və Ana saz nəfəs-nəfəsə dayanaraq qoşmanın çoxçeşidli forma və şəkillərini, bir- birindən qiymətli çoxsayda saz havalarını yaratmışlar. Sazın-sözün incəliyinə dərindən bələd olan sevimli şairimiz Hüseyn Arif: “Dədə qoşma ancaq doqquz telli sazın törəməsidir”- deyərək, tövsiyə edirdi ki: “Səməd Vurğunun dilinin, şeiriyyətinin incəliklərini açmaq üçün, birinci növbədə, aşıq şeirinə istinad etmək, sazdan yapışmaq lazımdır.Biz ana dilimizin, milli təfəkkürümüzün yad təsirlərdən qorunması üçün saza borcluyuq” 64 . Saz və söz, saz və qoşma ekiz doğul- muş, bərabər doğulduqları kimi, bərabər də yaşayır, ölməz sənət inciləri yaradırlar. Heca
64 Hüseyn Arif. Dədə Qoşma, “Ədəbiyyat və incəsənət” qəzeti, 11 yanvar 1980
222
vəznli qoşma sazın bəhrəsidir, onun dünyaya gətirdiyi şeir möcüzəsidir. Akademik Mirzə İbrahimov bu münasi- bətlə yazır: “Aşıq şeirini çox zaman adi danışıq dilindən seçmək olmur. Eyni zamanda, bu şeirlərdə hecanın ən oynaq, ən ifadəli vəznləri işlədilir” 65 . Aşıq yaradıcılığından böyük heyran- lıqla danışan, onun paklığına, duruluğuna, zənginliyinə diqqət yetirən yazıçı-alim Mirzə İbrahimov sözünə davam edərək yazır: “Xalqın sinəsindəki duyğulardan yaranan bu sənət dağlardan qaynayıb tökülən qüdrətli bir çaya oxşayır. Bu çayı bulandırmaq çətindir. Əsrlər uzunu yaranıb inkişaf etmiş aşıq yaradıcılığı istər məzmunu, istərsə forması etibarı ilə zəngin və rəngarəngdir” 66 .
larının arasından çıxardığı kimi, saz da qoşmanı öz taxta qabırğaları arasından çıxarmışdır. Əsrlərdən bəri çağlayıb gələn, sellənən, göllənən, süzülə-süzülə durulan, çeşmələnən xalq ədəbiyyatı yeni-yeni janrların, müstəqil şeir formalarının yaranması üçün münbit
65 Mİrzə İbrahimov. Xəlqilik və realizm cəbhəsindən, Azərnəşr, Bakı, 1961, səh 450 66 Yenə orada, səh 451 Yüklə 2,35 Mb. Dostları ilə paylaş:
|