Kiş 2012 / sayi 60 01-18 bilig
WINTER 2012 / NUMBER 60 57-86 bilig
Yüklə 3,67 Kb. Pdf görüntüsü
|
- Bu səhifədəki naviqasiya:
- Ключевые Слова
- Anahtar Kelimeler Limni Adası
- Manastırların Ortaya Çıkışı
85 • WINTER 2012 / NUMBER 60 57-86 bilig Social Realism in Ilhan Berk’s Poems Ahmet Demir Abstract İlhan Berk, who is considered a part of the İkinci Yeni art movement, was a social realist poet during the first phase of his career. His works titled İstanbul (1947)/İstanbul Kitabı (1980), Günaydın Yeryüzü (1952), Türkiye Şarkısı (1953), and Köroğlu (1955) all include his social realist poems. Be- ginning with 1955, İlhan Berk gradually separated from the social realist line due to the change in his understanding of poetry. Galile Denizi (1958) is the expression of his separation from social realism. This study evaluates the social realistic phase of İlhan Berk’s poetry, looking into the boundaries of this phase in his poetry, the meaning of these poems for the poet, and the reasons why İlhan Berk separated from this line. The study focuses on Berk’s poetic phase of social realism by looking at his poetry collections and making a thematic analysis of how his poems reflect social realist tendencies. Keywords İlhan Berk, social realism, socialist utopia, versification of la- bor, guided poem. _____________ Assist. Prof. Dr., Başkent University, Faculty of Education, Department of Turkish Education, Bağlıca /Ankara ademir@baskent.edu.tr 86 • Zima 2012 / Выпусĸ 60 57-86 билиг Отражение Социального Реализма в Поэзии Ильхана Берка Ахмет Демир Аннотация Ильхан Берк (1918-2008 гг.), оценивающийся в рамках Второго поэтического течения, в первый период своей поэтической деятельности придерживается социалистического реализма, проявившегося в его таких стихах, как «Стамбул» (1947 г.) / «Книга Стамбула» (1980 г.), «Доброе утро, мир» (1952 г.), «Турецкая песня» (1953 г.) и «Кероглу» (1955 г.). Начиная с 1955- годов Берк в связи с изменениями в понятиях поэзии отдаляется от социального реализма. «Галилейское море» (1958 г.) является выражением отдаления Берка от социалистического реализма. В этой работе рассматриваются период «социалистического реализма» поэтической деятельности Берка, границы этого периода, значение для Берка поэзии социалистического реализма и отдаление Берка от линии социалистического реализма. Тематически изучены период социалистического реализма в поэтической деятельности Берка и его произведения этого периода, отражение авторских взглядов социалистического реализма в его поэзии. Ключевые Слова социалистический реализм, социалистическая утопия, поэтизация труда, движимая поэзия. _____________ доцент, доктор, университет Башкент, педагогический факультет, кафедра турецкой педагогики / Анкара ademir@baskent.edu.tr 87 • KIŞ 2012 / SAYI 60 87-110 bilig XV-XVII. Yüzyıllar Arasında Osmanlı Hâkimiyetinde Limni Adası Manastırlarının Durumu Yasemin Demircan Özet Osmanlılar Ege Denizi’nde Boğazlara hâkim bir pozisyona sa- hip olan Limni’nin fethinin akabinde, imparatorluğun pek çok yerinde görüldüğü gibi, adadaki sosyal yaşamda önemli rolü bu- lunan unsurların varlığını muhafaza etme maksadıyla hareket etmişlerdi. Böylece, adadaki dinsel yaşamda olduğu gibi tarım- sal üretimde de önemli katkıları bulunan manastırlar, tesis edi- len Osmanlı idaresinde yerlerini almışlardı. Bu çalışmanın me- hazını oluşturan tahrir defterlerindeki kayıtlar, Limni ahalisinin dini gereksinimlerinin bir parçası olarak inkişaf eden manastır- ların tahrir dönemleri arasındaki gelişimleri, adada bulundukları yerleri ve statüleri gibi Osmanlı idaresindeki durumları hakkın- da önemli ölçüde açıklayıcı bilgiler sunmaktadır. Bu cümleden olarak çalışmada tahrir verilerinin çizdiği çerçevede Limni ma- nastırlarının yaklaşık 100 yıllık bir dönemde Osmanlı idaresi al- tındaki vaziyetleri tetkik edilmektedir. Anahtar Kelimeler Limni Adası, Tahrir Defterleri, Manastırlar, XV-XVII Yüzyıllar. Giriş XV. yüzyılın ikinci yarısından itibaren egemenlik sahasını Ege adalarına doğru genişleten Osmanlıların, öncelikli olarak ele geçirdikleri adalar ara- sında Limni de bulunmaktaydı. Stratejik öneminin de etkisiyle bölgedeki Osmanlı varlığının hayatî bir parçası hâline gelen adada halkın ihtiyaçları- na kayıtsız kalınmadığı, eskiden beri varlığını sürdürmekte olan dinî ve _____________ Prof. Dr., Gazi Üniversitesi, Gazi Eğitim Fakültesi, Tarih Eğitimi Anabilim Dalı / Ankara ydemircan@gazi.edu.tr • Demircan, XV-XVII. Yüzyıllar Arasında Osmanlı Hâkimiyetinde Limni Adası Manastırlarının Durumu • 88 • bilig KIŞ 2012 / SAYI 60 sosyal kurumların ayakta kalmalarının sağlandığı dönemin en güvenilir kaynakları içinde gösterilen tahrir defterlerinden 1 müşahede edilebilmek- tedir. Eğer adanın demografik yapısı içinde, Osmanlı fethinin ardından XVI. yüzyılın ortalarına kadar küçük bir askerî birlik dışında adada hemen hiç Müslüman bulunmadığı ya da daha açık bir ifadeyle ada halkının ta- mamına yakınının Hristiyanlardan oluştuğu dikkate alınırsa, adadaki en önemli dinî kurumun manastırlar olduğu anlaşılacaktır. Manastırların Ortaya Çıkışı Osmanlı idaresinde Limni manastırlarının durumuna değinmeden önce, manastırların bir kurum olarak ortaya çıkışı, onların geçirdiği tarihsel sü- reçle doğrudan bağlantılı olduğu için, manastırların tekâmülü ile birlikte kısaca da olsa tarihsel arka plana temas etmekte yarar vardır. Çoğunlukla kırsal alanda bir köyün ya da kentteki bir mahallenin ruhani merkezi olan manastırların ortaya çıkışı Roma İmparatorluğu’nda Hristiyanlığın yayıl- ması ile yakından ilişkilidir. İlk keşişler III. yüzyılda Hristiyanlığın zulme maruz kaldığı bir dönemde ortaya çıkmışlardı ve tek başına yaşamayı ter- cih etmiş birer münzevi idiler. Nitekim manastır sözcüğünün Yunanca kökenine bakıldığında “tek başına yaşamak” fiilinden türemiş olduğu dik- kati çekmektedir. Ancak zamanla bu yalnız yaşayan keşişlerin organize topluluklar oluşturmaya başladıkları görülmektedir. Rivayete göre bu ha- yat tarzını ilk benimseyen kişi, Paulus adında yalnız yaşayan biriydi. Daha çok tanınan genç çağdaşı Aziz Antonios’un müritleri vardı. Keşişler hafta içi ayrı ayrı hücrelerde kalmakta ve dua edip hasırdan şilteler yapmakta, hafta sonunda ise, ibadet için toplanmaktaydılar. Bu tür manastır toplu- luklarına “Lavra” denmekteydi (Talbot 1999: 163). 2 Manastırlarda kültür ve hayır işlerinin ya doğrudan yürütüldüğü ya da dolaylı olarak desteklendiği bilinmektedir (Talbot 1999: 162). Bu kabil- den faaliyetleri sürdürebilmek adına manastırların sağlam bir mali kaynağa ihtiyacı vardı. Birçok Bizans manastırı bu açıdan iyi kaynaklara sahipti ve bu sayede yüzyıllarca hatta bazıları günümüze kadar ayakta kalabildi. Ma- nastırlara bağışta bulunmayı dindarlığın gereği sayan Bizanslılara ait birçok manastırda, hem tarım arazisi hem de kentlerde kiraya verilebilecek ima- lathane ve ev şeklinde gayrimenkullerle birlikte önemli bir servet toplan- mıştı. Hem kentlerde hem de kırsal alanda bulunan manastırların işlettiği çiftlikler vardı. Manastır malları genellikle vergiden muaf olduğu için muazzam genişlik- teki araziler vergi kayıtlarından çıkarılmış oluyordu. Manastırlar, her ne Yüklə 3,67 Kb. Dostları ilə paylaş:
|