HiNDİstan etnoqrafiyasi (Maddi mədəniyyət)
Yüklə 141,51 Kb. Pdf görüntüsü
|
- Bu səhifədəki naviqasiya:
- Bəhmən Əliyev-Ayvazalı 232 Mundan
- Hindistan etnoqrafiyası 233
- Samhita
- Bəhmən Əliyev-Ayvazalı 234
- Küruh
- Hindistan etnoqrafiyası 235
- Şibaq/göy şibaq
- Bəhmən Əliyev-Ayvazalı 236 İSTİFADƏ OLUNMUŞ ƏDƏBİYYAT SİYAHISI
- Hindistan etnoqrafiyası 237
- Türk dilində
- İngilis dilində
- Bəhmən Əliyev-Ayvazalı 238
- Hindistan etnoqrafiyası 239
- Bəhmən Əliyev-Ayvazalı 240
- Hindistan etnoqrafiyası 241
- Bəhmən Əliyev-Ayvazalı 242
- Özbək dilində
- Hindistan etnoqrafiyası 243 Bəhmən Fazil oğlu Əliyev˗Ayvazalı HİNDİSTAN ETNOQRAFİYASI (Maddi mədəniyyət) I
Bəhmən Əliyev-Ayvazalı 232 Mundan-Körpənin saçının tamamilə qırxılması mərasimidir. Bu körpəyə uzun yaşam qazandırmaq üçündür. Naraka- Sanskrit dilində “Naraka” sözü ilə ifadə olunan cəhənnəm hind mifologiyasında çox çeşidlidir. “Markandeya Purana”da bir çox növündən danışılırr. Məsələn, “Maharaurava” (çox qorxunç) cəhənnəmi, 4.725.000 km 2 . genişliyində misdən düzəldilmişdir. Altında ocaq yanır, qorxunc dərəcədə istidir. Gü- nahkar əlləri-qolları bağlı qalır, yuvarlanaraq hərəkət edir, quş- lar və böcəklər bədənini didik-didik edirlər. “Tamas” (qaranlıq) cəhənnəmində isə çox dəhşətli soyuq vardır. Tamam qaranlıq olan “Tamas”da insanlar bir-birinə dəyir, bir-birindən kömək istəyir- lər. Soyuqdan dişləri bir-birinə dəyir, aclıq və susuzluğa düçar olurlar. Qar-çovğun onların sümüklərinə işləyir. “Nikrintana” (kəsilmə) cəhənnəmində daim fırlanmaqda olan dulus çarxı var- dır. İnsanlar bu çarxın üstündə otururlar və ölüm tanrısı Yamanın xidmətçiləri onları tel (məftil) ilə ayaqdan-başa doğru kəsirlər, öl- mədiklərinə görə dəfələrlə kəsilirlər. Bundan başqa, hinduizmdə “Apratishtha” (rahatlıq olmayan), “Asipatravana” (iynəyarpaqlı meşə), “Taptakumbha (yanan qazan) və s. cəhənnəmlər vardır. “Vişnu Purana”da 28 cəhənnəmin adı əks olunmuşdur. Namakaran- Hindlilərdə adqoydu mərasimi. Körpə doğul- duqdan sonra 12-ci gün həyata keçirilir. Bu törənin həm dini, həm də sosial anlamı var. Qohumlar, qonşular körpənin doğumunu qeyd etmək üçün dəvət olunurlar. Niskramana-Körpə ilk dəfə evdən kənara çıxan zaman ye- rinə yetirilən mərasimdir. O gün kvadrat formasındakı sahə inək nəcisi ilə işarələnir, üzərinə xaç (svastika) simvolu qoyulur. Ana bunun üzərinə düyü dənələri səpir, ata uşağı çölə çıxardıb günəşə baxdırır. Bu sırada veda duaları oxunur və balıqqulağından hazır- lanan fit çalınır, beləcə mərasim tamamlanır. Sansara - “Karma” prinsipi əsasında, insan ruhu onun törət- diyi əmələ uyğun olaraq ölümündən sonra özündən yuxarı və ya Hindistan etnoqrafiyası 233 aşağı “varna”ya keçir və nəticədə öz əməlinin bəhrəsini görür. Yəni aşağı “varna”ya məxsus yaxşı əməl sahibi olan insanın ru- hunun ölümündən sonra brahmanın, yaxud cəmiyyətin yüksək təbəqəsindən olan bir şəxsin bədəninə keçməsi mümkündür və bunun əksi də ola bilər. Samskara- Hindlilər gündəlik ibədətlərini (puca) öz evlə- rində yerinə yetirsələr də, bəzi mürəkkəb mərasimlərdə savadlı brahmanların köməyinə ehtiyac duyurlar. Bu cür mərasimlərin ən önəmliləri (40-a yaxın) “Samskara” adlandırılır. Həyatın müxtəlif mərhələlərində fərqli mərasimlər keçirilir. Samhita -Müxtəlif mərasimlərdə, xüsusilə qurbanlıq məra- simlərində veda kahinləri tərəfindən oxunan nəğmələr toplusu. Sati- Əri ölən dul qadınların özünü yandırması, yaxud öl- müş əri ilə birgə yandırılması. Qadın bununla ərini xoşbəxt edəcəyini, onun günahlarınn yuyulacağına inanır. Baburşah Humayun “sati” adətinin qarşısını almaq üçün vergi tətbiq et- miş, Əkbər şah qadına düşünməsi üçün vaxt verilməsini tələb etdi, Şah Cahan uşağı olan dulların özünü yandırmasını qa- dağan etdi. Övrənqzəb şah 1663-cü ildə “sati”ni əngəlləmək barədə fərman verdi, lakin bu adət gizli də olsa davam etdi. İngilis kolonial hökuməti 1828-ci ildə “sati”ni qanundankənar elan etdi, 1846-cı ildə Caypurda yasaqlandı. 1859-cu ildə Çov- dhari-Choudhary-Novbet Rama adlı raca öldükdən sonra onun arvadı Kiraminin də yandırılmasına qərar verilir. Bunu eşidən ingilis məmurlar qadını xilas edirlər. Brahmanlar qadının gü- nahkar olduğunu, bir az da çox günah qazansın deyə “ağpapaqlı şeytanlar”ın onu xilas etdiyini bildirirdilər. Hindistan Respub- likasında 1987-ci ildə çıxarılan qanuna baxmayaraq Racastan ştatında və s. kşatrilər yaşayan yerlərdə hələ də rast gəlinir. Skanda- Müharibə tanrısı və oğruların hamisi. Skanda Aqni tanrısının yetkinlik yaşına çatmayan Svaha tanrıçası ilə izdivacın- dan doğulmuşdur. Əfsanəyə görə, Aqni yeddi müdrikin arvadla- Bəhmən Əliyev-Ayvazalı 234 rı ilə intim münasibətdə olmaq istəmiş, Svaha həmin qadınların obrazında Aqni ilə yaxınlıq etmiş,bu izdivacdan Skanda anadan olmuşdur. Upanişad- Vedaların son hissələri hesab olunur, nəfsini saf- laşdıranlar üçün nəzərdə tutulur. Şeir və nəsr şəklində olan “Upa- nişadlar” brahmanizmin əsas istiqaməti və vedanın ən mühüm təfsirlərindən biri sayılır.“Vedanta” yəni, “Vedaların sonu” ad- landırılan “Upanişad Vedanta” vedaların mahiyyətini açıqlayır və insanları zahiri yayınmalardan mənəvi böyüklüyə və batini məz- munlara diqqət yetirməyə çağırır. Vivaha- evlənmə mərasimi. Müasir dövrdə hindlilərdə evlilik mərasimi bir neçə saat ərzində başa çatır, ənənəvi mərasimlər isə 4-5 gün davam edir. Bölgəyə, kastaya görə bu mərasim bir-birin- dən fərqlənsə də, bir sıra əsas prinsiplər vardır: a) Gəlinin ana və atası kürəkəni, onunla gələnləri qarşılayır, b) Ana və ata qızlarını verirlər, c) Üç istək irəli sürülür və simvolik olaraq evlilik lenti bağlanılır, ç) Evlilik boyunbağı gəlinin boynuna taxılır, d) Oda qurbanlar verilir, e) Yeddi müqəddəs addım atılır, f) Brahmanlar evlənənlərin üstünə su səpirlər, g) Hər iki tarəfın valideynləri və toya gələnlər təbrik edirlər, mərasim Veda dualarının oxunması ilə başa çatır. Küruh- Orta əsrlərdə Hindistanda 4.000 qədəm (= 1 mil) uzunluğundakı məsafə ölçüsü. Kürur- Orta əsrlərdə Hindistanda işlənən bir say. 1 kürur = 100 lek Rana- Hindistanda yerli hökmdarların rəsmi adı. Məsələn, Rana Sanka: tam adı Rana Sanqram Sinqh. Babur şahın Hindis- tandakı ən güclü rəqibi. Onun haqqında yazmışlar: “Rana orta boylu, böyük fiziki qüvvəyə malik, təndürüst, qeyri-adi dərəcə- də iri gözləri olan bir adam idi.O, ölümündən əvvəl döyüşçüdən daha çox müqəvvaya bənzəyirdi. Qardaşı ilə dalaşanda bir gözü- nü, Delhili ludilərlə vuruşanda isə bir qolunu itirmişdi, Yeriyəndə Hindistan etnoqrafiyası 235 axsayırdı, çünki başqa bir döyüşdə top gülləsi ayağını qırmışdı. Bədəninin müxtəlif yerlərində 80-ə yaxın qılınc və nizə yarası vardı”. Ray- Bhirə ilə Sind çayı arasındakı dağlarda yaşayan cud qə- biləsinin rəi¬sinə verilən ünvan. Şeri- Hindistanda uzunluq ölçüsü. 1 şeri = 2 mil. Şibaq/göy şibaq-Qulan otu ilə birlikdə suya töküləndə balıq- ları sərsəm edən ot. Balıq ovunda istifadə edilmişdir. Trimurti- Hind tanrı üçlüyü. Brahma yaradıcı, Vişna qoru- yucu, Şiva dağıdıcı (yoxedici). Vişnu Şivanın nəslindən sayılır, Brahma Vişnunun göbəyində bitən lotos çiçəyindən bəhrələnir. Bəhmən Əliyev-Ayvazalı 236 İSTİFADƏ OLUNMUŞ ƏDƏBİYYAT SİYAHISI 1. Ахundоv M.F. Sеçilmiş əsərləri. Bаkı: Yаzıçı,1987, 368 s. 2. Axundzadə M.F. Kəmalüddövlə məktubları. Ba- kı:Şərq-Qərb,2005,376 s. 3. Abdullayev М. Beynəlxalq münasibətlər tarixi. XX əsr. Bakı: NPM Beynəlxalq Universitet: Təhsil EİM, 2003.540 s. 4. Babur Z.M. Baburnamə. Bakı, Nurlan, 2011, 424 s. 5. Cəvahirləl N. Ümumdünya tarixinə nəzər. Bakı: Gənclik, 1986, 360 s. 6. Əliyev B.F.Hindistanın tarixi-etnoqrafik baxımdan öyrənilməsində Hacı Zeynalabdin Şirvaninin rolu. ADU. Beynəlxalq Münasibətlə- rin Aktual Problemləri. Bakı. 2013, №1, s.3-12 7. Əliyev B.F. Moğol miniatür sənəti Azərbaycan-Hindistan əlaqələ- ri kontekstində//Azərbaycan Dillər Universiteti Elmi Xəbərləri (AUL Researsch Papers), Bakı-2012, №3, s.276-285 8. Kərəmov N. Qırx il səyahətdə. Bakı: Azərbaycan Dövlət Nəşriy- yatə, 1977, 183 s. 9. Qasımov P. Cənubi Qafqazın eneolit və tunc dövrü kurqan mədə- niyyətinin etno-genetik interpretasiyasında Riq Veda məlumatla- rından istifadə metoduna dair // Xəzər Universiteti. “Azərbaycan Arxeologiyası” jurnalı, 2011-ci il, I cild, səh.35 – 47 10. Qandi M. Bütün insanlar qardaşdır.Bakı:Elm və təhsil, 2011, 132. səh. 11. Quliyeva N. M. Etnoqrafiya və etnologiya (dərs vəsaiti). Bakı:2009,157 s. 12. Mahatma Q. “Bütün insanlar qardaşdır”, Bakı, Qanun, 2011, 132 s. 13. Mahabharata və ya Bharata övladlarının böyük vuruşları haqqında dastan. Bakı: Gənclik, 1988, 168 s. 14. Məmmədov R.H., Bəhərçi Tofiq, Mehdiyeva V.Z., Quliyeva T.S. Dünyanın iqtisadi və sosial coğrafiyası. Bakı: 2006, 464 s. 15. Məmmədli Ş. XVII-XVIII əsrlərdə Azərbaycan-Hindistan ticarət əlaqələri. Bakı: Şərq-Qərb, 2011, 152 s. 16. Mahmudi S.Ə. Dinlərlə tanışlıq. Bakı: Şəhriyar, 2006, 277 s. 17. Mustafayeva S. ABŞ və Böyük Britaniyanın ən yeni tarixi (1918- 2007). Bakı: ADPU-nun nəşriyyatı. 2009, 350 s. Hindistan etnoqrafiyası 237 18. Paşayev Q. Azərbaycan və Hindistan ədəbi-mədəni əlaqələrinə bir baxış/Ədəbiyyat qəzeti. 2012-ci il 7 dekabr. S.1-3. 19. Vəzirov X. Hindistan xatirələri. Bakı:Azərnəşr. 1958, 121 s. 20. Səidzadə A.A. Orta əslərdə Azərbaycan Hindistan əlaqələri//AEA Elmi Xəbərləri, Sosial elmlər seriyası, Bakı 1958, №1, s. 21. Şükürov A. Fəlsəfə. (ali məktəblər üçün dərslik).İkinci nəşri. Bakı: 2008, Elektron kitab, 471 s.YYSQ Milli Virtual Kitabxananın e-nəşri.N69 (2011), s.116-124 22. Tövfiqi H. Böyük dinlərlə tanışlıq. Bakı: Xəzər Universitəsi Nəş- riyyatı, 2013. 290 s. Türk dilində 23. Abdullah Duman. Biruni: ilmi kisiliği, tarih anlayısı ve yöntemi. Türk Dünyası İncelemeleri Dergisi //Journal of Turkish World Stu- dies, X/2 (Kıs 2010), s.19-38. 24. Arthur F. Buehler..Hindistan’da Eşrafileşme Eğilimleri. Bülent Ecevit Üniversitesi İlahiyat Fakültesi Dergisi, Cilt 1, Sayı 2, 2014, s.129-146 25. Lissner İ. Uygarlık tarihi. İnsanlık Tarihinin Büyük Esrarı Mo- herjo-Daro ve Harappa. s.101-117. İstanbul: NoktaKitap. 2012. 404 s. 26. Luce E. Tanrılara rağmen, Hindistanin olağandışı yükselişi. hindis- tanrice.pdf., www.ozetkitap.com. 37 s. 27. Tüysüzoğlu G. İkinci dünya savaşı sonrası ingiliz dış politikasi:im- paratorluk yaşıyor mu?// Akademik Bakış dergisi. Sayı: 26, Eylül – Ekim 2011, www.akademikbakis.org 28. Ulusoy A. Mahatma Qandi Yolu. http://zia.az/kose/1091-mahat- ma-qand-yolu.html İngilis dilində 29. Abhik G. İndian anthropology. History of anthropology in İndia. Panjab University, Chandigarh. 2007, 50 pp. 30. Aliyev B.F. Azerbaijan-India relations: history and modernity // Post-Soviet States. Two Decades of Transition and Transformati- on. Editors- Ajay Patnaik. Tulsiram Publisher: KW Publishers Pvt Ltd New Delhi. 2012 pp.333-337 Bəhmən Əliyev-Ayvazalı 238 31. Ambedkar B.R. Castes in India. New Delhi: Critcal Quest, 2013, 31 p. 32. Ancient India.www.jeywin.com 33. Anjan G. 2007. Indian anthropology. History of anthropology in India.Panjab University, Chandigarh. 50 p.p 34. Barbara D. M., Thomas R. M. A Concise History of Modern India. Cambridge: Cambridge University Press, 2006, 337 p. 35. Berger P.Theory and ethnography in the modern anthropology of India. 2012 | HAU: Journal of Ethnographic Theory 2 (2): 325–57 36. British Raj After World War I. http:// www.newworldencyclopedia. org/entry/British_Raj 37. Bhasin M. K. Indian Anthropology. Racial, ethnic, religious and linguistic elements in indian population. B-2 (gf), south city ii, Gurgaon 122 002, Haryana, india 50 pp. 38. Ganguly M., Gunjan S. Facets of İndian culture. New Delhi. 2013, 520 p. 39. How India Bailed Out The West In World War II.http:// swarajya- mag. com/magazine/how-india-bailed-out-the-west-in-world-war- ii 40. Hardman D. Gandhi: Reckless teenager to father of India. http:// www.bbc.co.uk/history/ historic_figures/gandhi_mohandas.shtml 41. History the English Rule India. A module from the book Social Studies. Bhopal: Published by Eklavya. 2003. 13 p. 42. How was India involved in the First World War?,Anne Bostanci https://www.britishcouncil.org/voices-magazine/how-was-india- involved-first-world-war 43. Humayuns tomb& Adjacent monumets, Archaelogical Survey of India. Government of India. New Delhi. Eicher Goodearth limited, 2002, 99 p. 44. Incredible India. Arts&Crafts. Ministry of Tourism. Government of India. Trancport Bhawan. New Delhi: Ogilvy&Mather Pvt.Ltd. 2006, 48 pp. 45. Incredible India. Shopping. Ministry of Tourism. Government of India. Transport Bhawan. New Delhi: Ogilvy&Mather Pvt.Ltd. 2006, 48 p. 46. Keay J. İndia. A history. London. İndia. 2000. 576 p.p Hindistan etnoqrafiyası 239 47. Ketkar S. V. History of Caste in İndia Banglore : Mythic So- ciety.2014. 210 pgs. 48. King R.Orientalism&the myth of modern Hinduism.New Delhi. Gautam Printers. 2008. 40 p. 49. Manihara U. Panorama of Indian Culture. Religios legacy& cultu- ral arcievement. New Delhi: Dominant Publisers and Distributors. 2005, 292 p. 50. Majumdar D.N., Madan T.N. An introduction to social anthropo- logy. New Delhi: Mayoor Paperbacks.2013, 271 p. 51. Mukherjee A.Empire: How Colonial India Made Modern Britain. Economic & Political Weekly EPW december 11, 2010. p. 73-82 52. Nadeem H. Indian Antropology. Delhi:2011.393 p. 53. Nauriya A. Myth of Hinduistan Nationalism // The Times of India. 1998. 08 Jan. 54. Patnaik U. New estimates of eighteenth century British Trade and their relation to transfers from tropical colonies //The Making of History. New Delhi. Published by Tulika books. 2000. pp.359-402 55. Richard K. Orientalism&the myth of modern hinduizm. New Del- hi: Critical Quest,2008, 40 p. 56. Rohan P. Panorama of Indian Culture. Culture of Creativity. Foo- tprints of Indian civilization. New Delhi: Dominant Publisers and Distributors. 2005, 384 p. 57. Sadıgoğlu A. Azerbaijan-İndia relations. Baku: Nurlan, 2009, 110 p. 58. The Making of history. Essays presented to Irfan Habib.New Del- hi: Tulika Books, 2011 p. 59. Upadhyay V.S, Gaya P.. History of antropological thhought. New Delhi: 1997, 500 p. 60. Yogendra S. Culture chance in India. Identity&Globalization. New Delhi:Rawat Publications. 2008, 260 p. Rus dilində 61. Ананд Р.К. Могольское миниатюрная школа. http://achababa. tripod 62. Алаев Л.Б. Индусско-мусульманский конфликт в Индии // Этносы и конфессии на Востоке: конфликты и взаимодействие. Bəhmən Əliyev-Ayvazalı 240 М: 2005. 63. Белокреницкий В.Я. Уход Англии из Индии и проблема образования двух доминионов Британская империя в XX веке / (ред. A.M. Пегушев, Е.Ю. Сергеев); М.: Ин-т всеобщей истории РАН, 2010. c. 270-295. 64. Бонгард-Левин Г. М., Ильин Г. Ф. Индия в древности М., «Наука», 1985. 758 с. 65. Бонгард-Левин Г.М., Грантовски Э.А. От Скифии до Индии. Древние арии: мифы и история.Москва: Мысль, 1983. 206 с. 66. Гачев Г. Д. Образы Индии (Опыт экзистенциальной культурологии). Москва: Восточная литература, 1993.390 с. 67. Индия по-русски. Индийские ковры Индийский вестник 16/03/2015 - 17:45 http://indonet.ru/Statya/Indiyskie-kovry#ixzz- 3lVWpzeof 68. Индо-арийские народы, Дравидийские народы,Маратхи, Бихарцы, Гуджаратцы. http://www.bharatiya.ru/india/ 69. Историография истории Древнего Востока: Иран, Средняя Азия, Индия, Китай/Под ред.В.И.Кузищина. Москва: Алетейя, 2002.303 с 70. Ишвари А. Культура Индии. http://www.bharatiya.ru/india/ 71. Исмаилов Р.А. Вторая Мировая война и падение Британской империи. М.: Аст, 2000, 72. История Великобритании. Под редакцией Кеннета О.Моргана. http://ilmk.khspu.ru/?wpfb_dl=173. 391 c. 73. История Великобритании. Энциклопедия «Кругосвет» www. krugosvet.ru. http:// tvtolstova. narod.ru/ olderfiles/ 1/ Istoriya_ Velikobritanii.pdf 74. История Востока: в 6 т. Т. 5. Восток в новейшее время: 1914- 1945гг. М., 2006. 717 с. 75. Кашин В.П. Гибель Махатмы Ганди // Вопросы истории. 1988. № 10. С. 138-145. 76. Кашин В.П. Эксперименты Махатмы Ганди как брахмачари // Азия и Африка сегодня. 1998. № 9.С. 65-69. 77. Комаров Э.Н., Литман А.Д. Мировоззрение Мохандаса Карамчанда Ганди. М., 1969. 213 с. 78. Криворучко А. В. Изменение правового статуса английской Hindistan etnoqrafiyası 241 Ост-Индской компании и колонизация Индии в 1600–1758 годах // Форум права. 2011. № 1. С. 528–536. http:// www. nbuv. gov. ua/ ejournals/ FP/2011-1/11kaviki.pdf 79. Кучма В.В. Особенности национально-освободительного движе ния в Индии: этно-конфессиональный и государствен- но-правовой аспекты// Исторические и общетеоретические вопросы. Вестн. Волгогр. гос. ун-та. Сер. 5, Юриспруд. 2011. № 1 (14). c.16-26 80. Королев К. Индийская мифология, Москва: Мидгард 2004, 445 с. 81. Кудрявцев М.К. Кастовая система в Индии. Москва: Восточная литература, 1992, 264 с. 82. Кулиева Х. Роль азербайджанской миниатюрной школы в станов лении индийской миниатюры эпохи моголов. Təsviri və dekorativ- tətbiqi sənət məsələləri № 1, Bakı, 2009, 91-96. 83. Кузык Б. Н., Шаумян Т. Л.Индия- Россия: стратегия партнерства в XXI веке. Москва: Институт экономических стратегий, 2009. 1224 с. 84. Kученков А.А. Эволюция индийской касти. Mосква: 1983.367 s. 85. Мартышин О.В. Политик и святой (К 50-летию гибели Махатмы Ганди) // Восток. 1998. № 5. С.108-124. 86. Ольденбург С. Ф. Культура Индии. Москва: Наука. 1991. 277 с. 87. Полонская Л.Р. Махатма Ганди: смысл жизни// Новая и новейшая история. 1991. № 4. С. 84-110. 88. Филострат. Жизнь Аполлония Тианского. М.: Наука, 1985. s.30-51 89. Начало освободительного движения в Индии. Образование независимого государства http://xreferat.com/35/9767-1.html 90. Суд В. Радикальный ислам в регионе и его влияние на Южную Азию // Радикальный ислам: взгляд из Индии и России. М., 2010. 91. Современная Индия. http:// dic.academic.ru/ dic.nsf/enc_ co- lier/1155/ 92. Снесарев А.Е. Этнографическая Индия, Mосква: 1981. 289 s. 93. Степанянц М. Философия ненасилия. Размышления о Ганди и Bəhmən Əliyev-Ayvazalı 242 его экспериментах // Коммунист.1990. № 13. С. 106-112. 94. Томас П. Индия. Эпос, легенды, мифы./Перевод с английского Н.Г. Краснодембская: Евразия,, 2000. 320 с. 95. Успенская, Е.Н. Этнокастовые общности в контексте форми- ро вания и функционирования индийской традиционной со- циаль ной организации 96. Успенская Е.Н.Антропология индийской касты.СПб.:Наука, 2010. 558 с. 97. Хрестоматия по истории древного мира.Москва:Просвеще- ние,1991, 288 с. 98. Чайтанья Д.Б. . Индийская музыка/ Пер. с англ. Е. М. Горохо- вик.М.: Музыка, 1980. 207 е., ил. 99. Эдварде М. Древняя Индия. Быт, религия, культура / Пер. с англ. С.К. Меркулова. Москва: ЗАО Центрполиграф, 2005. 224 с. 100. Этнические и этно-социальные категории: Свод этнографиче- ских понятий и терминов. Вып. IV. Москва: 1995, 216 с. 101. Эдварде М. Древняя Индия. Быт, религия, культура / Пер. с англ. С.К. Меркулова. М.: ЗАО Центрполиграф, 2005. 224 с. Özbək dilində 102. Ўзбекистон Миллий Энциклопедияси. “Ўзбекистон миллий энцик ло педияси” Давлат илмий нашриёти pdf. www.ziyouz. com. Hindistan etnoqrafiyası 243 Bəhmən Fazil oğlu Əliyev˗Ayvazalı HİNDİSTAN ETNOQRAFİYASI (Maddi mədəniyyət) I "Elm vя тящсил" няшриййатынын директору: профессор Надир МЯММЯДЛИ Dizayn: Zahid Məmmədov Texniki redaktor: Tünzalə Tağıyeva Чапа имзаланмыш 12.07.2017. Шярти чап вяряги 15.25 Сифариш № 400. Каьыз форматы 60х84 1/16. Тираж 500. Китаб "Elm vя тящсил" няшриййат-полиграфийа мцяссисясиндя щазыр диапозитивлярдян чап олунмушдур. E-mail: nurlan1959@gmail.com Цнван: Бакы, Ичяришящяр, 3-ъц Магомайев дюнэяси 8/4. Yüklə 141,51 Kb. Dostları ilə paylaş:
|