85
hisslər və zəkanın harmonik bütövlülüyünü təmin edir. Burada
elm, incəsənət, əxlaq kimi sahələr var. Şeftsberi cəmiyyətin
bütövlülüyünü nizamın estetik duyumunda görür. O, əxlaqın
əsas anlayışlarından biri olan xeyiri də təbiətin estetik izahına
daxil edir. Əslində isə bu insan tərəfindən yaradılmış nizam və
proporsiyaların ictimai formasıdır. Əxlaq vasitəsilə dünya
estetikasının daxili, sosial – tətbiqi təkrar istehsalı aparılır. Şər
isə sosial simmetriyanın təhrifi və yaxud pozulması deməkdir.
Bunun səbəblərindən biri həm də ictimai qaydaların avtoritar
xarakteridir.
Şeftsberinin fikrincə, etika və estetika bir-birini
tamamlayır: gözəllik həm də xeyirlidir və əksinə, xeyir
gözəllikdir dedikdə Şeftsberi ilk növbədə obyektiv təbii
gözəlliyi nəzərdə tutur. Bu mənada Şeftsberinin sonradan
İ.Q.Herder, İ.V.Höte, F.V.Y. Şellinq və Q.V.F.Hegelin estetik
ideyalarına təsiri güclü olmuşdur. Onun əsərində əxlaqı
simmetriya estetik təbii qanun üzərində qurulur. Burada əslində
söhbət sosial bərabərlik şəraitində inkişaf edən cəmiyyətdən
gedir.
Əxlaq aləmi böyük təbiətin qanunlarının davamıdır.
Təbii səbəbiyyət qanunlarını dərk etdikcə insanlar öz daxili
davranış strukuturu və mahiyyətini dərk edir. Şəxsiyyət o
zaman əxlaqlı olur ki, o ali proporsiyanı, gözəl nizamı gözləsin
burada, hakim və tabelikdə olan hissələr
qəbuledilməzdir.
Şeftsberi bu mənada dini etikanı tənqid atəşinə tutur. Din
əslində əxlaqın özgələşmiş formasıdır. Allah insanın ən uca
fəzilətlərin mütləq ifadəsi, təcəssümüdür.
Onun fikrincə, əxlaqi hisslər həmrəylikdən, nəzakətdən,
başqalarına qarşı ürək yanğısından başlayır. İnsanın mənəvi
davranışının əsasında mənəvi ədalətsizliyi fərqləndirmək
bacarığı durur. Əxlaqi hiss əslində qarşılıqlı borcun anlanması
deməkdir. Ədalətlilik, doğruçuluq, başqasına yardım etməyə
hazır olmaq kimi əxlaqi dəyərlər qarşılıqlı olaraq insanların
bərabərliyinə əsaslanır. Cəmiyyətin əsas problemi isə təbiət və
86
sivilizasiyanın qarşıdurmasıdır. O, cəmiyyətdə avtoritarlığa və
zorakılağa qarşı çıxış edir.
Həyata eqositcəsinə münasibət bir çox mənfi halların
səbəbidir.
Belə
vəziyyətdə
azadlıqdan,
həyatdan
məmnunluqdan söz gedə bilməz. Bəzən ümumi məqsəd naminə
görülən sosial hərəkət eqoistcəsinə repressiyalar və zorakılıq
dəhşətləri ilə nəticələnə bilər. Məs. insan müharibədə həm
qəhrəman, həm də zülmkar adını qazana bilər. Yaxşılığı
qoruyub saxlamaq üçün təşəbbüskarlıq, nizama, harmoniyaya,
əxlaqi hərəkətin səmimiliyə hörmət bəsləmək lazımdır.
Eqoizmdən uzaqlaşmaq üçün insan gərək ictimai –
mədəni münasibətləri qursun, öz sosial mahiyyətini dərk etsin.
İctimai duyum, birlik – tarixi hadisədir, o, insanları biləşdirir. O
hesab edir ki, subyektin fəal estetik fəaliyyəti kimi incəsənət
əxlaq üçün praktika rolunu oynayır: mənəvi ucalma baş verir,
cəmiyyətin bütövlülüyü qorunub saxlanılır. Estetikanın vəzifəsi
“ideal” və “həyat” arasında əlaqəni təmin etməkdir. Estetikanı
qəbul edən, qavrayan, estetik fəaliyyət göstərən şəxs eyni
zamanda əxlaqlı şəxsiyyət sayıla bilər.
Şeftsberi həm də Hobbsa və Lokka xas olan utilitarist
yanaşmanı da rədd edirdi. O, hesab edirdi ki, insan fayda güdür
və yaxud cəzadan qorxur, buna görə də yaxşılıq edir. Həm də
ona görə bunu edir ki, belə keyfiyyətə malik olmaq özü-
özlüyündə insanı xoşbəxt edir; bu, onun üçün bir mükafatdır.
“Yaxşı insan” adını qazanmaq üçün gərək gecə-gündüz
çalışasan ki, bununla da bütün nəslin yaxşılığına nail olsun.
Altruizm və evdemonizm (əxlaqın mənbəyi insanın şəxsi
rifahı və səadəti üçün çalışmasıdır, əxlaqın ictimai təbiəti
burada inkar edilir), xeyirxahlıq və səadət bir-birini
tamamlayır, hətta əvəz edir; xeyirxah insanda şəxsi və ictimai
maraqlar bir-birini tamamlayır. Xeyirxahlıq və yaxud
comərdlik yeganə xüsusiyyətdir ki, hər bir şəxs və bütün
cəmiyyət üçün xoşbəxtliyi, yaxşılığı bildirir.
87
Beləliklə, insanı xoşbəxt edə biləcək yeganə əxlaqi
keyfiyyət və dəyər xeyirxahlıq və ya comərdlikdir. Humanist
məna daşıyan bu fikir eyni zamanda həm də müəllifin abstrakt-
idealist mövqeyini bildirir. O, insan təbiətini metafizikcəsinə
izah edir. Şeftsberinin daha bir xidməti etikanın teologiyadan
uzaqlaşdırmaq
çağırışı
idi:
o,
cəmiyyəti
əxlaqın
sekulyarlaşması uğrunda mübarizəyə çağırırdı. Eyni zamanda
göstərilirdi ki, səcdə obyekti olan ilahi varlıqda mənfi
keyfiyyətlər, məsələn, şübhəlilik, qisasçılıq, qəddarlıq varsa,
onda insanlara xas olan “əxlaqi duyğu” təhrif olunur və
dəyişilir. Əgər ki, əksinə, həmin ilahi varlıq insanların ali əxlaqi
dəyərlərin təcəssümüdürsə, onda həmişə “əxlaqi duyğu”
möhkəmlənir və daha güclü olur.
Əgər insan yalnız axirət gününün ümidi ilə yaxşı işlər
görürsə, onda ona əxlaqi varlıq adını vermək olmaz.
Bütövlükdə Şeftsberinin əxlaqi-estetik idealı ondan ibarət
olmuşdur ki, insana təbiət tərəfindən bəxş edilən gözəlliyi və
yaxşılığı qavramaq qabiliyyəti onun ahəngdar inkişafına, ağıl
və hisslərin düzgün tərbiyəsinə, şəxsiyyətin, eyni zamanda
hamının yaxşı, nəcib olmasına gətirib çıxarsın.
Frensis Hatçeson (1694-1746) Şotland Maarifçiliyin
görkəmli nümayəndəsi olmuşdur. Başlıca əsəri – “Gözəllik və
xeyirxahlıq ideyalarının mənşəyi haqqında tədqiqat”dır (1725).
Burada iki məsələ araşdırılır: 1. Gözəllik, nizam, harmoniya,
məqsədyönlülük nədir? 2. Əxlaqi xeyir və şər nədir?
Şeftsberi kimi, Hatçeson da estetik və etik ideyalarının
birliyini əsaslandırmağa çalışırdı. İnsan anadangəlmə xüsusi
“ali” hisslərə malikdir ki, bunlar vasitəsilə gözəlliyi və yaxşılığı
qavrayır. “Daxili hiss” də var ki, bunun vasitəsilə o
“düzgünlüyün, nizamın, harmoniyanın gözəlliyini qavrayır.
Buna uyğun gələn “əxlaqi hiss” də var – bu, gözəlliyi duyma
hissidir ki, məziyyət mahiyyətli emosiyyalar, hərəkətlərin
qavranılmasına köməklik edir. Hər iki adı çəkilən hisslər bir-
birilə əlaqəli olaraq, bir-birini tamamlayır: gözəllik duyumu
Dostları ilə paylaş: |