Microsoft Word 1 Titelei doc
Yüklə 5,01 Kb. Pdf görüntüsü
|
84 Valæter Ko‚malæ zapadnoevropejskoj literatury vpolne ej rodstvenny. Odinakovost´ ee — !enskogo — imeni s biblejskim — mu!skim — imenem carä Solomona nesluçajna. Obraz Solomona k tomu !e razrabatyvaetsä v evropejskom iskusstve kak tipologiçeskij proobraz Xrista, tak çto mo!et parallel´no nablüdat´sä qta mu!skaä qkvivalentnost´ me!du dvumä inversiämi: neporoçnym zaçatiem Bogomateri i poroçnym Solomonii. Tak!e istorii o nix obeix naxodätsä — çto çastiçno razßäsneno Piginym 41 — v ävnoj vzaimosväzi. Car´ Solomon neredko sootnositsä v russkoj kul´ture s besami. Obyçno on vsegda pobe!daet ix lovkost´ü i umom. Tol´ko odna!dy on sam okazyvaetsä pobe!dennym besom Kitovrasom. Kak v skazke, Kitovras poxiwaet Solomonovu !enu. V XVII i XVIII vekax v Rossii nasçityvaet- sä tri varianta qtoj istorii. Solomoniä ne poxo!a na Solomona — pobeditelä demonov, no ona blizka emu v sluçae, esli on sam stanovitsä ix !ertvoj: Solomoniä otra- !aet tol´ko odnu, temnuü, storonu Solomona, no ej sover‚enno hu!da ego sposobnostæ vystupatæ v kaçestve uspe‚no dejstvuüwego subßekta. Ona gorazdo bol´‚e sxo!a s !enoj Solomona, to!e poxiwaemoj demonami. V russkix povestäx o Solomone ego mo!no vstretitæ da!e vystupaü- wim na odnoj s demonom storone. Sam Solomon vystupaet v roli vol‚eb- nika, kotorogo bes Kitovras posylaet k ego !ene, çtoby ee poxitit´. Poqtomu on sam stanovitsä priçinoj besnovatosti svoej !eny. Qto !e — v Osoboj redakcii povesti — stavitsä v uprek mu!u Solomonii Mat- feü. Poqtomu v svoej roli obßekta Solomoniä ävläetsä dvojnikom carä Solomona, odnako sama poxiwaetsä besom, kotoryj — v roli subßekta — so svoej storony dejstvuet kak dvojnik carä Solomona. Rasweplenie, ko- toroe le!it v osnove qtogo paradoksa, ävläetsä tak!e osnovoj dixotomii subßekt/obßekt v koncepcii obraza carä Solomona, kotoryj, kak mu!çi- na, mo!et çeredovat´ ix. Naprotiv, Solomoniä kak !enwina — toçno tak !e, kak !ena Solomona — iz roli subßekta isklüçena. Paradoksal´nost´ qtoj intertekstualænoj sväzi obnaru!ivaetsä pre!de vsego v kontekste !enskoj literatury. Dvojniçeskie sväzi me!du mu!çinami i çertämi (besami) prosle!i- vaütsä v povesti na razliçnyx urovnäx, narädu so sväzämi me!du !enwi- nami i mu!çinami, kak, naprimer, me!du imenami «Solomon» i «Solomo- niä». Svätaä Feodora, kotoraä ävläetsä Solomonii v videnii, vstupaet — pereodetaä mu!çinoj — v mu!skoj monastyr´, çtoby sumet´ ostat´sä 41 Pigin A. V. Iz istorii russkoj demonologii… S. 90. Qvolücionnyj paradoks 85 tam çistoj. Mu!skoe obliç´e sover‚enno oçevidno zawiwaet ee ot demo- nov (besov). Blizost´ mu!çiny demonu, s toçki zreniä Solomonii, oçe- vidna, çto neodnokratno podçerkivaetsä v povesti: v konce koncov, libo satana sam, libo «çlovek» (v smysle «mu!çina») zamyslil gibel´ Solo- monii. V to vremä kak figura carä Solomona mo!et byt´ rassmotrena imen- no kak tipologiçeskij proobraz Xrista, obraz Solomonii po mnogim priznakam zaduman kak obratnyj obrazu Bogomateri: u!e v apokrifiçeskom Evangelii ot Iäkova vystupaet demonologiçeskij !en- skij prototip, dvojnik Solomonii s imenem, kotoroe napominaet o ee imeni: qto Salomiä, rodstvennica Bogomateri Marii. Posle ro!deniä Xrista ona pytaetsä pereproverit´, dejstvitel´no li Mariä zaçala neporoçno. Vse qti imena — Solomoniä, Salomiä, Solomonida associiruütsä s predstavleniämi o rodax. 42 Pri qtom Salomiä protivostoit Bogomateri. Salomiä ävläetsä rodstvennicej Bogomateri i nakazyvaetsä za svoe povedenie. V sootvetstvii s suevernymi predstavleniämi, pri trudnyx rodax zovut na pomow´ «matu‚ku Solomonidu». Estestvenno, Solomoniä sama — po analogii s Mariej — to!e mat´, no mat´ pre!de vsego çertej («Mati nam est´» 43 ). V qtoj obratnoj, dvojniçeskoj po otno‚eniü k Bogomateri, roli So- lomoniä sbli!aetsä s Vavilonskoj bludnicej. Vo vremä vladyçestva zmiä ona voplowaet v poslednej stadii apokaliptiçeskogo konca sveta zemnye strasti. V sofiologiheskoj apokaliptike grexovnaä Vavilon- skaä bludnica protivostoit edinstvennoj carice nebesnoj. 44 Qrotiçeski-mistiçeskaä sofiologiä mo!et pri qtom byt´ prosle!e- na, v pervuü oçered´, v eretiçeskoj narodnoj kul´ture, no nikak ni v ka- noniheskom Pravoslavii. Zemnaä mater´ Sofiä — v otliçii ot Materi nebesnoj — ävläetsä v sofiologiheskom apokalipsise kak «temnogo xaosa svetlaä doç´» (Vl. Solovæev). 45 V sofiologiçeskoj apokaliptike tvoritsä primirenie razlihnyx utopiçeskix stremlenij: zemnaä mat´ pozitivno transformiruetsä, mu!skie i !enskie cennosti prider!ivaütsä ravnovesiä. 46 V «Povesti o besnovatoj !ene Solomonii» Bogomater´ podçerkivaet, oçevidno nesluçajno, çto mat´ ävläetsä plot´ü ro!dennogo syna: 42 Tam !e. S. 88. 43 Tam øe. S. 168. 44 Hansen-Löve A. A. Apokalyptik und Adventismus im russischen Symbolismus. S. 292. 45 Tam øe. S. 297. 46 Tam !e. S. 296. 86 Valæter Ko‚malæ «Az !e esm´ naricaüsä Presvätaä Mariä, | ro!d´‚aä plot´ü Iisusa Xri- sta…» 47 V Apokalipsise mu!skoj svätoj dux i !enskoe telo obßedinäütsä v «svätoj ploti». 48 Pri qtom Solomoniä pribli!aetsä k pozicii, kotoraä tak!e obßäsnäet unikal´noe mesto qtoj povesti v XVII veke: s odnoj sto- rony, Solomoniä prevrawaetsä v inversivnogo dvojnika Bogorodicy, v to !e vremä, ona — v vys‚ej stepeni paradoksal´naä anti-Bogorodica. Pri qtom ona perenimaet rol´, kotoraä v mu!skom kontekste prinadle!it 47 Pigin A. V. Iz istorii russkoj demonologii… S. 173. 48 Hansen-Löve A. A. Apokalyptik und Adventismus im russischen Symbolismus. S. 302. Yüklə 5,01 Kb. Dostları ilə paylaş:
|