Moscow 2015 Dmitry N. Alekseev

31 
 
of the West from graduates of humanitarian universities studying in them, in the 
end, for the civil service, as a self-enclosed stratum spreading influence over the 
people. 
This, Chekhov's aspect in Russia was also imposed by the one mentioned in one of 
the lectures by Grigoriev: the idea of an "organized professional" penetrated into 
the  masses  and,  spreading  into  them  and  becoming  the  world's  mainstream 
European,  as  NTP  developed  and  money  was  distributed  from  2H  XIX  century 
began to supplant the original modesty and service to the vocation, returning the 
mass  person  back  to  the  natural  state.  The  period  of  the  emancipation  of  the 
peasantry  and  the  development  of  raznochinstvo  in  Russia,  to  which  Chekhov 
lived,  coincided  with  the  period  of  erosion  of  "European  money"  of  European 
Protestant ethics. The status of intelligence as a non-vulgarity in Russia coincided 
with  the  status  of  better  consumption,  eventually  merging  with  it.  These  things 
began to mutually predetermine each other, instead of one Protestant thought as 
a consequence of the other. Moreover, unlike Protestant ethics, intellectuality in 
Russia,  it  seems,  has  never  been  conceived  in  the  aspect  of  the  success  that 
follows from it, a private expression of which since the Reformation was money. 
The people – the bearer of God and His Ideas, demanding spiritual nourishment, 
as a child, and therefore conducting money transactions with him (and he is  no 
other  than  a  mass  consumer)  in  this  sense  is  perceived  as  "seduction  of  these 
little  ones,"  and  therefore  is  discredited.  Meanwhile,  the  noted  mixture  and 
historical  overlays  led  to  the  fact  that,  like  Protestantism,  the  Russian 
"intelligence"  eventually  degenerated  into  the  vulgarity  of  its  own  name, 
replacing  the  variety  of  well-known  but  interdependent  and  knowledge-
demanding  concepts  of  the  mind,  erudition,  erudition,  upbringing,  honesty, 
shyness,  education,  wisdom,  modesty,  neatness,  (without)  responsibility, 
conscientiousness,  etc.,  etc.,  a  single  word  with  a  floating  connotation,  which 
opened  up  very  wide  opportunities for  prostitution  tion  and manipulation.  And, 
of course, made Lenin's caustic remark about the "brain of the nation" possible. 
In general, this topic could be continued, but so far there is enough. What of all 
this  follows?  Be  that  as  it  may,  there  is  an  opportunity  to  talk  about  a  Russian 
organized  person  and,  however  it  may  be  called  a  consequence  of  whatever 
distortions it may be, its consideration of the analogous phenomenon of Europe 
and  the  general  issues  associated  with  it  allows  us  to  talk  about  its  structural 

---

32 
 
features,  Even  though  this  structure  is  a projection  trace.  This  organized  person 
(or  rather,  what  could  have  become  of  it)  in  Russia  historically  is  mainly 
connected with the state and the bureaucracy, rather than with the firm, and in 
the sense of the latter it is rather rare that it is "the founder of business" rather 
than  a  "member  of  the  clan".  At  the  same  time,  the  organization  itself  has  a 
certain  addition,  which  is  common  to  the  whole  European  culture,  which  is  still 
not  completely  understood  in  controllability  and  applicability,  but  has  a  serious 
descriptive basis and the potential for resolving the tasks of building a new type 
of social system that does not reduce to previously known forms and, it seems, a 
good ground in the form of the mentioned Russian distortion.  
About protestant overorganization 
Further  –  in  the  continuation  of  the  conversation  around  the  anthropology  of  a 
natural, organized and transcendental person. The realization of the limitations of 
any  constructions  of  self-organizing  consciousness  (its  formalisms)  is  both  a 
problematic and productive moment of the modern anthropological type. 
Sola  gratia,  sola  fide,  sole  scriptura  –  the  slogan  of  Protestantism.  Fide  and 
scriptura – understandable, and gratia – is that for an "organized person"? What 
is  the  "providence"  that  supplied  the  hero  of  the  exemplary  Protestant  Defoe 
with  the  wreckage  of  the  gun  ships?  (By  the  way,  what  did  he  have  about  the 
supernatural?) The only sober one that can be said about this is that theorems on 
the limitations of formalisms are implicitly embedded in Protestantism, and make 
up its organic part. Otherwise, it loses its vitality of entrepreneurial adventurism, 
fresh and productive directed at other people, drying up and turning into a Jewish 
neurotic recitative, woven from inert dogmas and literal perusal of the allegorical.   
What does this fluctuation mean, which marks the beginning of randomness in a 
strict order? This is precisely the fundamental interdependence of the world, and 
the  fluctuation  of  "providence"  is  nothing  more  than  the  descent  of  "world 
organics" into the hell of organization. Of course, this has the opposite side in the 
form  of  natural  cycles  of  life  and  death.  The  sign  of  the  first  one  can  be 
considered Fuller's synergetics, which reads the world in the Spinozian-Cartesian 
principle "Deus sive natura", the sign of the second is the aestheticized nightmare 
of the Greenaway's "ZOO", or the aesthetic mathematics (by the way, completely 
fullerian) of Aescher's drawings. The discovery of the soberness of the organized 

---