Moscow 2015 Dmitry N. Alekseev

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Olympics in Sochi) – the events of recent years. All this – with the total inability of 
official  Orthodox  clerics  to  engage  in  a  constructive  solution  to  public  problems 
and,  it  seems,  adequately  respond  to  their  own  internal  church  processes,  and 
with  complete  connivance  (if  not  indulgence)  to  all  these  things  of  the  federal 
officials of all levels. 
Here it would be unfair to confine ourselves to Russia, and therefore it is worth 
saying  that  the  official  referents  of  Christianity  in  many  respects  and  in  the 
Catholic world remain nothing more than a screen that protects a certain sphere 
of manipulation by social groups, formed by a historical reenactment retrograde 
in a medieval manner, based on a miracle and mystifications as required objects 
of  faith,  mixed  with  historical  information  and  forming  in  this  mixture  the  so-
called  "sacred  history".  But  the  right  to  solve  the  problems  of  the  "Western 
world" must probably be left behind this world. 
All  this  looks  like  a  miserable  construction  in  contrasting,  in  the  same  sense, 
something  meaningful  to  the  trend  of  the  rise  of  the  Arabic-speaking  Islamic 
world, which, in the final analysis, forms a single confessional community with the 
Christian  world.  However,  peace,  unlike  the  Christian,  more  effectively  resisting 
neo-liberalism (opposing the value basis of the Christian world in its value basis), 
as  a  non-knowledgeable  (not  yet  learned)  Reformation  and  its  social  relations 
derived from it. And perhaps, and not able to know it, because of the pre-archaic 
cultural  characteristics,  known  since  the  time  of  the  Marathon  and  the  Trojan 
War.  An  attempt  to  explain  and  stimulate  in  the  society  of  Christian  traditions 
from  the  standpoint  of  Christian  rationality  is  broken  up  by  the  emerging 
Protestant  and  post-Protestant  rationality  of  the  "era  of  positive  knowledge"  or 
"the era of scientific and technological revolution". The clinch between these two 
rationalities  of  the  "old"  and  "new"  Christianity  is  durable,  like  a  ratchet 
mechanism,  and  it  very  seriously  blocks the  possibility  of  a meaningful  polemic, 
remaining on the original value position. A consequence of this is such things as 
the radicalization of Russian, predominantly regional, youth, which is becoming a 
trend, taking place either in the form of brown shirts (due to the mass nature of 
trends,  such  "subtleties"  as  the  "nationalist  International"  and  its  productive 
capacities, as a rule, are taken), or ("suddenly") in the form of an attempt by the 
same category of citizens of extremist Islamic sectarianism, unsuccessfully spread 
by  the  narco-terrorist  schemes  of  the  early  20th  century  to  the  territory  and 

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modern  Russia.  It  would  be  possible  to  name  other  forms  of  radical  reaction  to 
what  is  happening  (for  example,  in  addition  to  brown-shirts  and  "Russian 
Wahhatbits"  mention  "gorunwangs"  or  something  else),  but  these  two  seem  to 
me to be the main. 
In  the  sense  of  what  has  been  said,  a  rational  view  of  the  supra-rational  is  the 
path  of  productive  development  of  the  post-European  Muslim  world,  bypassing 
mysticism. This is the direction of a new sober talk about the world order and, at 
the  same  time,  the  memory  of  something  thoroughly  forgotten  –  and  started 
quite  within  the  framework  of  European  thought,  but  referring  to  issues  of  a 
global order, within the framework and consequences of which were formed both 
territorial empires and national states.   
Approximation to the solution 
If a certain lengthy process is complicated to a degree of uncontrolled and clear 
dangers, then one must return to its roots, getting rid  of a number of historical 
strata and the attendant circumstances of its interpretations. That is, to realize its 
phenomenological  reduction.  Christianity  is  such  a  process  of  the  consistent 
formation  of  a  system  of  value  adherences  that  has  arisen  in  certain  historical 
conditions,  subsequently  overgrown  with  political  and  economic  interests,  art 
forms,  cognitive  practices  and  social  practices,  including  folk  superstitions  that 
form  part  of  these  practices.  And,  of  course,  within  the  framework  of  cognitive 
practices, philosophical interpretations and reflections, the development of logic 
and hermeneutics as cognitive means, as well as applied knowledge in the field of 
economics,  medicine  and  other  branches  of  culture,  were  found  invariably, 
leading  ultimately  to  the  possibility of  thinking  the  phenomenon  of  religion  and 
religious  consciousness  (not  necessarily,  by  the  way,  suggesting  a  personal  way 
out of this phenomenon). 
Reductions  must  undergo  ritual,  liturgical  and  dogmatic  positions  that  differ 
confessionally  within  Christianity,  and  the  very  beginning  of  this  religion  should 
become  the  object  of  clarifying  the  conditions  of  its  emergence  for  those  who 
share  a  value  basis.  It  is  clear  that  the  neurosis  and  the  furnishing  of  the 
complexity of the world by the symbolism of artificial rules is a source and part of 
culture, but what relation does neurosis have to the solution of value problems? 
On  these  things,  who  just  did  not walk, but  all  walked  around  here  Freud  –  the 

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