248
regionun əksər binalarında olduğu kimi) Anidəki Əbül Mənüçöhr məscidinin minarəsini Şərqi
Anadolunun başqa regionlarında inşa olunmuş digər tikililərdən fərqləndirir. Lakin oktaqonal plan və
uzadılmış oktaedr forması İran və Anadolu minarələrinin oktaqonal bünövrəsi ilə (İsfahanda Qar
minarəsi, Battalqazıda Xal Fetih minarəsi), sonrakı dövrlərdə minarələrin silindrik forması ilə və çox
zaman minarələrin zirvəsinin səkkizguşəli dam örtüyü ilə tamamlanması ilə (Malatyada Came
məscidinin minarəsi), həmçinin mukarnaslarla “dayaq verilməsi” ilə analogiya əmələ gətirir.
Elazığ əyalətində, Harputda Came məscidinin minarəsi 1156-cı ildə, Artuqlu sülaləsindən
olan Fəxrəddin Qaraaslan tərəfindən inşa olunmuşdur. Bu tikili simmetriyanın mərkəzi oxundan
yana əyildiyi üçün çox zaman Pizan qülləsi adlandırılır və məhz Səlcuqilər tərəfindən ibadət
binalarının inşasına və memarlığına daxil edilmiş “damda qoyulan minarələr” qrupuna aiddir.
Minarənin silindrik forması öz ölçülərinə görə, o qədər də hündür olmayan, konusşəkilli günbəzə
malik qüllənin əsas həcmindən fərqlənir və buna nisbətən daha qabarıq görünən şərəfə ilə
tamamlanır. Bu da Şərqi Anadoludakı minarələr üçün nadir hadisə hesab olunur, çünki, əksər
hallarda burada şərəfə minarələrin lap zirvəsində quraşdırılır, göründüyü kimi, ibadətə minarələrin
damından çağırış olunurdu. Lakin ən əhəmiyyətli cəhət dekorativ kərpic hörgüdür ki, bu da
minarənin silindrini üfqi halda, bir neçə qurşağa bölür və bunlardan hər biri kərpic hörgünün
səciyyəvi şəkilləri ilə fərqlənir və İrandakı səlcuqi minarələrinin hörgüsünü xatırladır (şəkil 3).
Şəkil 3. Elazığ əyalətində Came məscidinin minarəsi və onun dekorları (1156).
Yuxarıda göstərildiyi kimi, səlcuqlar İran tipli minarələrdən tez bir zamanda uzaqlaşsalar da,
kərpic hörməni və müəyyən qədər kərpiclə naxış işləmələrini saxlamışlar. Daha sonrakı dövrün
səlcuqi minarələri adətən, formasına görə sadə və lakonik olsa da, bununla belə, dekorlarının
möhtəşəmliyi ilə heyran edir.
Buna aid bir neçə nümunələri qeyd edə bilərik: Şərqi Anadoluda, Ərzurumda Çift Minarəli
Mədrəsə (1253/91-ci illər) və Yakutiye Mədrəsəsi (1310-cu il). Çift Minarəli Mədrəsədə hər biri 26
metr hündürlükdə olan qoşa kərpic minarələr mədrəsənin özünün piştağının üzərində yüksəlir və
“çiyinlər üzərində minarə” tipinə aiddir. Onların silindrik forması on altı kannelürdən təşkil
olunmuşdur (Naxçıvandakı Qarabağlar kəndindəki türbənin qülləsinə analoji olaraq), bu da
qofreolunma effekti yaradır, kannelürlər isə mozaika və kərpic naxışlarla bəzənmişdir, onların
üzərində “Allah”, “Məhəmməd” və Səlcuq imperiyasının dörd məşhur xəlifəsinin adları həkk
olunmuşdur. Minarələrin bünövrəsi özünün formalarına görə diqqətəlayiqdir və İranda, Naxçıvanda
və Şərqi Anadoluda Səlcuqilər dövrünün bir çox ibadət və memorial memarlıq abidələrinin
bünövrəsini xatırladır, bunların planında qüllənin bünövrəsi kvadrat quruluşlu olub, iki düz səthin
bucaqlarında klinşəkilli kəsiklər özünü göstərir (şəkil 4).
Şəkil 4. Çift Minarəli Mədrəsənin minarələri, minarənin kannelüru və onun bünövrəsi.
249
Ərzurumda Yakutiye Mədrəsəsinin minarəsi səlcuq üslubunda minarələr üçün səciyyəvi
olan silindrik formadadır. Minarənin yuxarısı konus şəklində “papaq”la tamamlanır ki, bunu da
Səlcuq üslubunun Osmanlı üslubu ilə əvəz olunmasının müjdəçisi sayılır. Mədrəsə 1310-cu ildə,
İlhanilər sülaləsindən olan əmir Xoca Cəmaləddin tərəfindən inşa olunmuşdur və iki cüt minarəsi
vardı ki, bu da binanın piştağı üzərində duran Çift Minarəli Mədrəsənin minarələrindən fərqli
olaraq, müstəqil şəkildə yerdə dayanaraq, fasadın künclərini tamamlayır.
Burada qeyd etmək istərdik ki, Yakutiye Mədrəsəsinin minarələrinin bünövrəsi planına görə
bucaqları klinşəkilli kəsilmiş kvadrat kimi görünür ki, bunu yuxarıda haqqında danışdığımız Çift
Minarəli Mədrəsədə də müşahidə edirik. Lakin onlardan biri XVIII əsrdə baş vermiş zəlzələ zamanı
dağılmışdır və onun yerində silindrşəkilli qüllə ucaldılmışdır. Silindr formasının bütün səthi boyu
firuzəli və badımcanı rəngli minalanmış və minalanmamış kərpic plitələrdən ibarət həndəsi rapport
verilir ki, bu da dekorativ həllinin gözəlliyi ilə heyran edir (şəkil 5).
Şəkil 5. Ərzurumda Yakutiyə Mədrəsəsinin minarəsi (1310); bünövrəsi və dekorativ
işləməsi.
Naxçıvanda minarə inşasının nümunəsi kimi yalnız Qarabağlar kəndindəki memorial
kompleksində qalmış cüt minarələri qeyd edə bilərik. Tağla birləşmiş iki minarənin bünövrəsini
gərilmiş düzbucaqlı prizmalar təşkil edir. Bünövrənin fasadı naxışlı hörgü ilə işlənmiş, üçqatlı
çatma tağlarla haşiyələnmişdir. Hündür olmayan səkkizguşəli həcm minarələrin əyri, lekal
kərpiclərdən yığılmış silindrşəkilli gövdəsinə keçid əmələ gətirir. Hörgünün şaquli bəndlərinə kiçik
firuzə rəngli şirələnmiş kərpiclər qoyulmuşdur. Hörgünün şəkli ərəbdilli yazıların geniş kəmərinə
keçir ki, bu da bir minarənin gövdəsindən başlayaraq, digərində bitir. Divarın üstündəki yazı dəqiq
kufi yazı üslubunda yerinə yetirilmişdir, Möminə Xatun türbəsinin divarlarındakı haşiyə yazılarına
uyğundur. Bişirilmiş gildən hazırlanan hərflər firuzəyi rəngli fonda yerləşdirilmişdir. Bu üsula Orta
əsrlər dövrünün Azərbaycan memarlığında nisbətən az rast gəlinir. Minarələrin üstü çox
dağılmışdır. Minarələrin daxilində dar dolama pilləkənlər var ki, bunlar da adi plitkaşəkillli
kərpicdən hazırlanmışdır (20x20x5 sm). Minarələrin hörgüsünün müxtəlif səviyyələrində beş
bürcün qalıqları qorunmuşdur, həmçinin, çoxsaylı divar qalıqları üzə çıxarılmışdır. Hazırda mövcud
olan portalın yerində əvvəllər daha böyüyü olmuşdur, minarələrin arasındakı yerdə özünü göstərən
hörgünün fraqmentləri bunu təsdiq edir. 1940-cı illərə aid qazıntılar nəticəsində minarələrlə türbə
arasında üzə çıxmış zolaq binanın divarlarının hörgüsü ilə minarələrin hörgüsünün eyni vaxtda
aparıldığı haqqında danışmağa imkan verir [4].
Şəkil 6. Naxçıvanda, Qarabağlar kəndində Qoday Xatun türbəsinin minarələri
250
Bütün təqdim olunan minarələr Şərqi Anadolu və Naxçıvan ərazisində geniş yayılmış
minarə növlərinə aid nümunələrdir. Regiondan və dövrdən asılı olaraq, onlar forma, ölçü, dekor və
kəmiyyət baxımından dəyişikliyə uğramışdır, lakin formalaşma prinsipi həmişə eyni qalmışdır. Bu
cəhətlər Osmanlı imperiyasında minarələrin standart şəkillərinin meydana gəlməsinə qədər davam
etmişdir, yəni minarələr daha hündür olmuş, nazikləşmiş, yüksək konusşəkilli günbəzə malik olmuş
və tikilinin həcmi boyu mütləq olaraq şərəfə ilə əhatə olunmuşdur. Azərbaycanın ərazisində,
regiondan asılı olaraq, minarələr müxtəlif yollarla inkişafını davam etdirmiş, Azərbaycanın çox
üslublu memarlığını zənginləşdirmişdir.
ƏDƏBİYYAT
1.
Mehdi Makvandi and others. Research on the evolution of minaret from early Islam to
Seljuk period looking at background of minaret in Iran. Cumhuriyet U niversitesi Fen
Fakültesi Fen Bilimleri Dergisi (CFD), Cilt:36, No: 3 Ozel Sayı (2015) ISSN: 1300-1949
2.
Fatema Al Sulaiti.The Style and Regional Differences of Seljuk Minarets in Persia. Ancient
History Encyclopedia. 2013
3.
Beyhan Karamağarlı, Ani excavation report in Kazı Sunucları Toplantısı, volume XIV,
p.509-538, Ankara, 1992. Beyhan Karamağarlı, Ani Ulu Cami (Manucehr Camii), in 9th
International Congress of Turkish Art, Summary of Contributions, p323-338, Ankara, 1995.
4.
Усейнов М., Бретаницкий Л., Саламзаде А. История архитектуры Азербайджана.
ГИЛС, Москва, 1963 г.
ABSTRACT
Naci Edi
The article traces the initial functional meaning and form building of the minarets of the
Zoroastrian era before the rise of the Ottoman style in Asia Minor. There are specific examples of
architectural monuments on the territory of Eastern Anatolia and Nakhchivan, which demonstrate
the unity of the building traditions and decorative finishing, which were subjected to some changes
depending on the region or time period.
НДУ-нун Елми Шурасынын 23 sentyabr 2016-cı ил тарихли
гярары иля чапа тювсийя олунмушдур (протокол № 01).
Məqaləni çapa təqdim etdi: Sənətşünaslıq üzrə fəlsəfə
doktoru, dosent İ.Məhərrəmova
251
MÜNDƏRİCAT
ƏDƏBİYYATŞÜNASLIQ
1.
Hüseyn Həşimli. İzzəddin Həsənoğlunun bir qəzəli haqqında..........................................3
2.
Nəzakət İsmayılova. Tofiq Mütəllibovun uşaq əsərlərinin ideya-bədii
xüsusiyyətləri..................................................................................................................... 10
3.
İman Cəfərov Akademik İsa Həbibbəylinin Naxçıvan sevgisində hüdudsuzluğun
monumental təsdiqi.............................................................................................................15
4.
Fariz Əhmədov. Cəlaləddin Rumi yaradıcılığında Şəms Təbrizi nümunəsi.....................19
5.
Gülmira Hacıyeva. Əliqulu Qəmküsar yaradıcılığında maarifçilik
məsələləri............................................................................................................................25
6.
Mehparə Əhmədova. Yeniyetmələrin vətənə məhəbbət ruhunda tərbiyə edilməsində
Məmməd Araz şeirlərinin rolu............................................................................................28
7.
Günay Babayeva. Naxçıvan folklorunun dil-üslub üsusiyyətləri.....................................32
8.
Nadir İsmayılov. Əhməd Cəmil və uşaq ədəbiyyatı.......................................................35
9.
Aytən Qurbanova. Azərbaycan ədəbiyyatında Hüseyn Cavid obrazı............................40
DİLÇİLİK
10.
Elbəyi Maqsudov. Orfoepik vərdişlərin möhkəmləndirilməsində poetik çalışmalardan istifadə...... 45
11.
Qənirə Əsgərova. Nağılların dilində dialekt və köhnəlmiş sözlərin üslub xüsusiyyətləri............... 53
12.
Sədaqət Həsənova. Azərbaycan və türk dillərində alqış və qarğış paralelliyi.............. 57
13.
Şirməmməd Qulubəyli. Müasir Azərbaycan dilində ismin mənsubiyyət kateqoriyası
funksional-semantik sahə kimi.......................................................................................... 61
14.
İsrafil Babayev. Azərbaycan və ingilis dillərində zərfin tədqiqinə dair....................... 66
15.
Arifə Zeynalova.Vurğunun tədrisi prosesində qarşıya çıxan bəzi məsələlər................ 71
16.
Qalibə Hacıyeva. Eynəli Bəy Sultanovun əsərlərinin dilində dialektizimlər................ 76
17.
Mehdi Rəhimov. Amerika arealında mənbə dildə frazeoloji vahidlərin semantik variasiyası... 81
18.
Nazilə Yusifova. Проф.А.Абдуллайевин Азярбайcан дилинин тядриси методикасы цзря
тядгигат нятиcяляринин тяблиьи сащясиндяки хидмятляри.............................................. 84
ƏDƏBİ ƏLAQƏLƏR VƏ MƏTBUAT TARİXİ
19.
Əbülfəz Quliyev. Müstəqillik illərində klassik türkmən poeziyasının dilimizə tərcüməsi
məsələləri............................................................................................................................88
20.
Şəhla Şirəliyeva. Xəbər bülletenlərinin təqdimatı............................................................93
21.
Гусейн Адыгезалов. Ценное исследование о переводе прозы М.Ю.Лермонтова на
Азербайджанский язык....................................................................................................96
22.
Yusif Hüseynov. “Molla Nəsrəddin” məcmuəsi: sələflər və xələflər..............................104
23.
Xumar Məmmədova. Yapon şairi Sayqyo və Tankalari................................................110
PEDAQOGİKA
24.
Kamal Camalov. Mollanəsrəddinçi maarifçilərin teatrların tərbiyəvi əhəmiyyəti haqqında
görüşləri............................................................................................................................114
25.
Vüsalə İsmayılova. Mənəvi tərbiyənin fəlsəfi əsaslarının araşdırılması........................118
26.
Tamilla Vahabova. XIX əsrin II yarısında demokratik fikirli ziyalılarımız milli
özünüdərk və vətənpərvərlik tərbiyəsi haqqında..............................................................121
27.
Çapay Quliyev. Milli mənlik şüurunun pedaqoji və psixoloji əsaslarının düzgün
müəyyənləşdirilməsini şərtləndirən cəhətlər.....................................................................125
28.
Kifayət Əhmədova. Gənc ailələrdə psixoloji mühitin formalaşmasına təsir edən amillər ....131
29.
Afət Kamalova. Ailənin çoxfunksionallığının psixoloji xüsusiyyətləri.........................137
252
30.
Valeh Əlixanov. Боксун олимпийа тарихи..................................................................142
31.
Xəfayət Əliyeva. Mövlana Cəlaləddin Rumi yaradıcılığında dostluq-yoldaşlıq
münasibəti məsələləri..............................................................................................147
32.
Emilya Həsənova
.
“
Ümumtəhsil məktəblərinin I-IX sinifləri üçün təsviri incəsənət fənni
üzrə təhsil proqramı”nda (“kurikulumu”nda)” incəsənətə dair söhbətlərə ayrılan yer.....150
METODİKA
33.
Məmməd Kazımov. Kreditli təlimdə qiymətləndirmə üsulları.......................................154
34.
Sahib Məmmədov. Tələbələrin müstəqil işlərinin idarə olunması...................................158
35.
Sahilə Abbasova. İbtidai siniflərin ana dili təlimində folklor nümunələri ilə bağlı işin
təşkili metodikası..............................................................................................................164
36.
Müslüm Nəzərov, Nizami Quliyev. Qloballaşma:təhdidləri və açdığı imkanlar..........168
37.
Xaləddin Sofiyev. Kulturologiyada taksonomik və tipoloji metodların
münasibətləri...........................................................................................................172
38.
Nisə Əlyarova. Ümumtəhsil məktəblərində musiqi viktorinaları....................................178
SƏNƏTŞÜNASLIQ
39.
Ələkbər Qasımov. Azərbaycanın incəsənət növlərində Koroğlu obrazı..................182
40.
Fəridə Ağayeva. Fikrət Əmirov və Elmira Nəzirovanın “ərəb mövzuları əsasında”
fortepiano ilə orkestr üçün konserti haqqında................................................................186
41.
Sevda Hüseynova. Avropa musiqi mədəniyyətində klassisizmin mahiyyəti. Vyana
məktəbinin nümayəndələri................................................................................................188
42.
Mustafa Məmmədov. Ritmin tapılması və müxtəlif zərb alətlərinin meydana gəlməsi.......193
43.
Günay Məmmədova. Azərbaycan aşıq sənəti.................................................................195
44.
Səyyarə Sadıxova. Müxtəlif incəsənət cərəyanlarının Hüseyn Əliyev yaradıcılığında
təcəssümü..........................................................................................................................200
45.
Sübhi Kəngərli. Müstəqillik illərində muzeylərin fondlarının elmi-biblioqrafik tədqiqi....203
46.
Vahid Məmmədov. Kamal Əhmədovun xalq çalğı alətləri orkestri üçün vokal-
instrumental əsərlərinin üslub xüsusiyyətləri...................................................................211
47.
Xumar Bayramova. Üzeyir Hacıbəylinin yaradıcılığı multikulturalizm kontekstində.......215
48.
Məmməd Əliyev. Muzeylərin bəşər mədəniyyətində yeri və rolu..................................218
49.
Səidə Məmmədova, Nazilə Qardaşbəyova. Mənşəcə ən qədim musiqi aləti – fleyta.......221
50.
Ляман Мамедова. Роль Филиппо Брунеллески в художественной культуре
Италии.............................................................................................................................224
MEMARLIQ
51.
Qadir Əliyev. Əlincə qalasında daş üzərində olan bir həndəsi ornamentin harmonik
quruluşu və yaranma tarixi haqqında................................................................................227
52.
Gülnarə Qənbərova. İslam tarixində tərbiyə və təhsil ocaqları- mədrəsələr..................231
53.
Çingiz Çelik. Ərzurumun qoşa minarəli mədrəsəsi.........................................................238
54.
Naci Edi. Səlcuqilər dövləti dövründə Şərqi Anadolu və Naxçıvan minarələri..............246
Dostları ilə paylaş: |