Manu kanunnamesi’ne göre hinduiZM
Yüklə 0,79 Mb. Pdf görüntüsü
|
65 Diğer bir sebep ise Manu gibi dinde önemli yeri ve otoritesi olan kutsal kitapların sistemin dini değerini ve önemini sürekli vurgulamasıdır. Kast sisteminin tam olarak hangi tarihte ortaya çıktığı ve uygulanmaya başlandığı net olarak bilinmemektedir. Eski Veda metinlerine bakıldığında bugün Hinduizm’in karakteristiği kabul edilen kast sisteminden müstakil olarak bahsedilmez. Ancak Rig Veda’nın son kısımlarında bir yerde dört kastın ismi geçer. 286 Burada, Manusmriti’deki, organizmanın her bölümünden bir kastın yaratıldığı hikâyesi aynı şekilde yer alır. Ancak kşatriya kastı için Rajanya terimi kullanılır. Bu yüzden kast sistemini ilk Veda metinlerine dayandırmak biraz güçtür. Ancak Veda çağı olarak bilinen Hinduizm’in en uzun ve önemli sürecinde bu dine ait temel esaslar belirlenmiştir. Daha sonraki çağlar bu esasların sadece geliştirildiği dönemlerdir. 287 Ayrıca M.Ö 6.yy dolaylarında ortaya çıkan ve kendisi de bir kşatriya olan Budda’nın kast sistemine ve ayinciliğe karşı çıkarak bireysel tecrübeye önem verdiğini bilmekteyiz. Budizm ve Caynizm’in bu dönemde kast sistemine ve rahiplerin otoritesine karşı ortaya çıkışı da, bu dönemlerde sistemin ve brahmanların egemenliğinin göstergesidir. Dolayısıyla bu bilgiye dayanarak kast sisteminin en az 2500 yıllık bir tarihe sahip olduğunu kesin olarak söyleyebiliriz. Tüm bunlar sistemin Manusmriti’nin çok öncesindeki bir dönemde ortaya çıktığının ve temel uygulamalarıyla var olduğunun göstergeleridir. Ancak kast sistemine ait en geniş ve ayrıntılı bilgiler Hindu kutsal metinlerinden Manu Kanunnamesi’nde vardır. Manu Kanunnamesi’nin önemli bir kısmında kasttan ve tek tek kast mensuplarının görevlerinden bahsedilmektedir. Eserin başında bilgeler Manu’ ya gelerek kendilerine dört kast mensubunun ve iki sınıf arasında doğmuşların görevlerini tam anlamıyla anlatmasını isterler. 288 Manu da onlara cevap niteliğinde 286 A. Sharma, s. 29. 287 D. S. Sarma, s. 21. 288 MS, I, 1–2. 66 bilgiler verir. Eserdeki bilgiler sistemin bu tarihlerde artık en ayrıntılı ve kurumsal şeklini almış olduğunu gösterecek nitelikte ayrıntılıdır. Böylece kast sistemi şuanda da varlığını sürdüren toplumsal tabakalaşma modellerinin en eskisidir. Bu kadar uzun bir tarihe sahip olması da onu önemli kılan ve asırlarca süren etkisini gösteren diğer bir unsurdur. Kast sistemini Arilerin Hindistan’a gelmesiyle oluşan basit bir toplumsal iş bölümü olarak gören yaklaşım onun dini yönünü göz ardı etmektedir. Zira sistemin, kişilerin en iyi oldukları meslekleri yapması fikri gibi iyi bir niyetle oraya çıktığını söyleyen ve Radhakrişna gibi bu nedenle sistemi destekleyenler varsa da kişinin en iyi yapabileceği işin babasının işi olduğunu iddia etmek yaşadığımız dönemde gerçekçilikten oldukça uzak bir iddia olacaktır. Bugün okuma yazma dahi bilmeyen basit bir çiftçinin çocuğunun çok önemli bir cerrah ya da iyi bir lider olabildiğini görüyoruz. Bunun sayısız örnekleri vardır. Ayrıca bu inanç, kişinin eğitimi üzerinde kalıtım dışındaki diğer önemli iki etken olan çevreyi ve bireysel farklılıkları göz ardı etmektedir. Aynı ailenin iki çocuğundan biri diğerinden daha akıllı, yetenekli, zeki olabilmektedir. Dolayısıyla sistemin ortaya çıkışını böyle bir olaya bağlayan bu görüşler çok güçlü değildir. Radhakrişna herkesin aynı yeteneğe sahip olmadığını, bir toplumda herkesin baş olamayacağını, başların baş, ayakların ise ayak olarak kalması gerektiğini söyler. Elbette kast sistemini kast ettiğini düşünmesek Radhakrişna’nın söylediklerinin doğruluk payı vardır. Ancak göz ardı edilen nokta kişileri mensup oldukları kastlara göre çok yetenekli, daha az, yeteneksiz gibi bir sınıflandırmanın içine sokacak nesnel ölçütlerin olmaması ve uygulanmamasıdır. Mesela rahip kastından doğanların daha iyi olduklarını, Kşatriyaların yönetim konusunda daha başarılı olduklarını söylemek sadece bir iddia ve inanç olmanın ötesine geçemez. Hiç kimse kast mensuplarına zekâ ya da yetenek testi uygulayarak onların ait oldukları kastın gerekliliklerine sahip olup olmadığını ölçmemektedir. Bütün sudraların kötü karakterli ya da yeteneksiz olduğunu ispat edecek hiçbir nesnel delil söz konusu değildir. Dolayısıyla bir toplumda her işi yapacak insana ihtiyaç olduğunu söyleyip kast sistemini buna dayanarak savunmak mantıklı bir yol olarak gözükmemektedir. Ancak Manu, 67 kişilerin özelliklerinin mutlaka mensubu oldukları kasta göre olacağını vurgulamaktadır. Gandi de kast sistemini bugün anlaşılan şekliyle olmamakla birlikte kabul ettiğini söyler. Ona göre varnaşrama insanın doğasında mevcuttur ve Hinduizm onu sadece bilime indirgemiş ve doğuma bağlamıştır. Kişinin varnasına bağlı kalmamasının kalıtım yasasına karşı çıkmak olduğu genel inancına Gandi de katılır. Ancak sayısız kastlara bölünme, öğreti sayesinde gerçekleşen haksız bir özgürlüktür. Dört kast yeterlidir. Karma kastların bir arada oturup yemesinin kişinin doğuştan getirdiği statüsüne zarar vereceği fikrini kabul etmez. 289 Kast sistemin ortaya çıkışı ile ilgili varsayımlardan biri onun çok erken dönemlerde Hindistan’ a gelen göçmenlerle ortaya çıktığı üzerinedir. Ülkeye gelen açık ten rengine sahip göçmenler ülkenin bir kısmında yaşayan koyu Afrikalılar kadar siyah Negrito aborjinleriyle karşılaştılar. Daha sonra sudralar olarak isimlendirilecek olan bu ilkel kabile mensupları ile evlilik yolu ile kaynaştılar. Sonraki kuşaklarda da ırklar arası bu evliliklerin sürmesi ile açık renk olan kendi ten renklerini zamanla kaybettiler. Hindistan’a daha sonra gelen göçmenler ise çiftçilik ve toprakla uğraşan (vaisyalar) bu insanlardan daha açık tenli oldukları için kendilerini onlardan daha üstün gördüler ve kanlarının onlarınkinden daha asil, temiz olduğunu iddia ettiler. Bu temizliği ve kendi ırklarını saf olarak koruyabilmek için kendilerini bu insanlardan soyutladılar. Temizliklerini korumanın en iyi yolunu, daha aşağı gördükleri bu insanlarla evlilik konusunda katı yasaklar koymakta buldular. Zamanla bu kısıtlamalar ve korunmacı yaklaşım gitgide daha fazla ayrıntılı hale geldi. Aşağı kasttan bir insana dokunmak dahi kirlenmek için bir neden sayılmaya başlandı. Böylece sadece aynı sınıftaki insanların beraber yemek yemesine ve çalışmasına izin verildi. Aynı şekilde biri öldüğü zaman onun yanan küllerini de sadece aynı sınıftan insanların taşımasına izin verildi. 290 Ancak kastların ortaya çıkışı ile ilgili bu teori özellikle Brahman kastının nasıl ortaya çıktığı konusunda yeterli açıklamayı yapamamaktadır. 289 Mahatma Gandhi, “Hinduism”, Essay and Reflections on His Life and Work, S. Radhakrishnan, Jaico Publishing House, 1956, ss. 384–388. 290 M. Williams, Hinduism, s. 154–155. Yüklə 0,79 Mb. Dostları ilə paylaş:
|