Nizami adına ƏDƏBİyyat institutu
Yüklə 3,05 Mb. Pdf görüntüsü
|
перед детьми и молодежью в учебных заведениях. Поэтому изучение культуры можно назвать получением знаний, поз- воляющих определить прошлое и действительность. Благодаря имеющимся знаниям индивид может хорошо функционировать в обществе, то есть удовлетворять потребности согласно с системой ценностей, которые определяются мо- ральными, религиозными, правовыми нормами и стилем жизни. Без сомнения, не все люди принадлежащие к определенной культуре, обладают теми же самыми знаниями и сынтернализи- ровали те же самые ценности. Стремление к сынтернализи- рованным ценностям, то есть ценностям, насажденным другими все чаще становиться чем-то нормальным для каждого из нас. Начало второй половины XIX века связано с развитием знания о культуре, которое имело свои основы в этнологии – новой ветви сравнительных исследований по проблеме первобытного общества. Чаще всего цитируется определение культуры, выдвинутое Е.Тайлором, которое было сформули- ровано в его труде Primitive culture («Примитивная культура»), созданном в 1871 году. Согласно этому определению, «культура или цивилизация являет собой сложную совокупность, охваты- вающую знания, верования, искусство, право, моральность, обы- чаи и все другие способности и навыки, приобретенные чело- веком как членом общества» (3, 22). Иначе говоря, Тайлор не говорит об определенных эле- ментах культуры как о хороших либо плохих, важных или не- важных, он акцентирует внимание только на том, что они имеют выученный и социальный характер. Определение Тайлора явля- ется как бы прототипом определений, касающихся культуры. Совершенно другой типологией определения культуры занимались Клайд Клакхон и Альфред Крёбер. Они выделили шесть типов определений и обозначили их буквами латинского алфавита (А, В, С, D, Е, F) дав каждой группе наименование соответственно общему типу определений, которые в нее входят: А – описательные, В – исторические, С – нормативные, D – пси- хологические, Е – структурные и F – генетические. Однако, целью нашей статьи является представить совре- менное определение понятия культуры, а также показать и обос- новать, какие элементы культуры, определяющие культурную идентичность индивида являются основными. Поэтому мы не бу- дем вдаваться в подробности и поочередно описывать каждую из этих групп, а представим наиболее точное и полное определение культуры, которое, как мы считаем, выдвинула знаменитый поль- ский ученый Антонина Клосковска. Но перед тем как перейти к определению культуры А.Клосковкой, нельзя не отметить вклады в понятие культуры таких знаменитых ученых, как Р.Линтон, Ф.Знанецки, чьи определения оказали существенное влияние на определение культуры, выдвинутое А.Клосковской. В одном из своих определений Р.Линтон пишет: «Культура – это конфигурация усвоенного поведения и его результата, сос- тавные элементы которой являются общими и передаются чле- нами данного общества» (4, 47-48). Линтон считает, что социаль- ный тип личности индивида будет таким, каким его хочет видеть общество. Иначе говоря, отдельный индивид является предметом общественной манипуляции. Детерминистическая теория предпо- лагает, что мы полностью подчинены обществу. О том, какие мы есть, решает общество. Ф.Знанецки представил иную точку зрения – гуманисти- ческую, согласно которой все социальные явления являются основой для анализа существования культуры, понимаемой не как сумма всех категорий культурных явлений, а как принцип их «аксонометрического порядка». Его гуманистическая теория предполагает, что каждый человек осознает свое существование, может формировать свою личность и «от нас зависит, какие мы есть». А.Клосковска считает, что определение культуры и происходящие от нее прилагательные постоянно употребляются во всех общественных сферах. В результате ее исследований люди понимают культуру как: хорошее воспитание, манеры, моральность, знания, образование, образовательные институты, искусство, институты, связанные с искусством, средства ком- муникации, развлечения, игры, культура быта. Из этого следует, что общепринятое понятие культуры имеет селективный и оценивающий характер. Исходя из всего вышесказанного и опираясь на теории других ученых, А.Клосковска выдвинула определение, которое на сегодняшний день является наиболее полным определением культуры, и которое охватывает наибольшее количество проб- лемных областей в области культуры: «Это относительно сынте- грированное целое, охватывающее поведения людей, которые протекают согласно общим для социальной общности образцов, сформированных и присвоенных в ходе интеракции, а также содержащее продукт (т.е. следствие) таких поведений» (5, 40), «культура всегда относится к действиям людей, человеческих субъектов, связанных связью социетальной и символической культуры. В идейном смысле, общий синдром культуры создает и формирует народ или ранее – этническую группу. Они выраба- тывают свою национальную (этническую) культуру, формируясь как социальные общности. Эти общности меняются с новыми поколениями, а вместе с ними меняется и культура» (6, 35). А.Клосковка определила национальную культуру следу- ющим образом: «Национальная культура – это широкая и слож- ная система методов, деятельности, норм, ценностей и символов, верований и символических работ, которые какая-либо социаль- ная общность считает собственной, в частности ей принадле- жащей, произросшей из ее традиций и исторического опыта и действующей в ее пределах» (7, 52). Нередко, говоря о национальной идентичности, ученые сводят это понятие к отношению индивида к культуре. Так как именно отдельные элементы культуры свидетельствуют о при- надлежности к той или иной нации или ранее этнической группе. Таким образом, национальная идентичность часто отождествля- ется с культурной идентичностью индивида. В исследованиях над национальной идентичностью инди- вида следует обратить внимание на его идентификацию с основ- ными элементами культуры какого-либо определенного народа, то есть его отношение к элементам культуры данного народа. А.Клосковска в своей работе под названием «Национальная культура», отбрасывая понятие «общего сенсориума», пишет: «Коллективная идентичность заключается в присвоении инди- видом некоторых элементов культуры определенного народа. Эти элементы становятся основой, на которой строится некоторое отличие от чужих и чувство связи с группой своих, а также сознание целостности, исторической продолжительности этой группы и ее коллективной филиации» (8, 134). Национальная культура понимается А.Клосковкой как часть культурного юни- верса, а культурный юниверс в ее подходе это сумма общечело- веческих символических систем, таких как язык, искусство и литература, наука, религия, обычаи. Формирование культурного юниверса обуславливается механизмами вытекающими из спо- собностей человека к созданию символических систем. Форми- Yüklə 3,05 Mb. Dostları ilə paylaş:
|