rında» gah da müəllifin qəzəbində görünür. Dağıstana
sürgün olunması ilə şairin bu yerlərin həyatına daha
da yaxınlaşması ləzgi, avar, qumuq və digər dağlıların
ruhunu duymasına kömək etmişdir. O, bu xalqların toy
şənliklərini, rəqslərini, bayram mərasimlərini, hətta
“çay məclisləri”ni məhəbbətlə təsvir edir, bu təsvirlərin
hər birində onların mübarizliyi, şanlı tarixi, əyilməz
ruhu ilə bərabər nikbinliyini, yaşamaq eşqini nəzərə
çatdırır. Bu, önəmli məqamdır, nikbin ruhlu bir xalq
əslində mübarizəyə həmişə hazırdır. Qarşıda yeni bir
mübarizə meydanı var, ləzgi rəqs havası da bu mü-
barizə üçün qanı coşdurur, qocaların söylədiyi xa-
tirələr, rəvayətlər də bu mübarizə üçün hazırlıqdır.
Hətta bu yerdə sevdaya düşən şair də sevgilisinin qar-
şısında özünün boy-buxunu, var-dövləti, yaraşığı ilə
deyil, el qəhrəmanına bənzəməsi ilə onun diqqətini
cəlb etməyə çalışır:
Bir qəhrəman Şamil kimi güdsəm ölüm oyunu,
Mana imanlı bir ümid bağlarmısan, Tamara? (1,
s.54)
Müəllif ədəbi obyekti sevgi izharının fonunda
təqdim edir. Poetik qəhrəman məhz Şair Şamilə özünü
bənzətməklə sevdiyi qızın gözündə ucalmaq istəyir. Bu
bir mis-rada bir neçə cəhətdən diqqəti cəlb edən
güclü dramatizm diqqəti cəlb edir. Şamilin qəhrəman
obrazı; onun ölümə münasibəti və daxili gücü; gənc
qızın və müəllifin obrazında xalqın öz qəhrəmanına
olan dərin sayğı və sevgisinin ifadəsi, nəhayət, burada
Şamil mübarizəsinin imanlılığı da nəzərə çatdırılır.
Həqiqətən də o xalq məğlubedilməzdir ki, orada
gənclər hər hansı əcnəbi qəhrəmana, aktyora,
milyonçuya deyil, məhz qəhrəmanına bənzəmək
istəyir, bu bənzərliklə fəxr edir və el qızı da məhz el
qəhrəmanını öz xəyallarının qəhrəmanı seçir.
Həqiqətən də A.Yıldırımın Şeyx Şamillə bağlı misra-
ları onun nəhəng obrazını təsəvvür etmək və şairin
Şamilə münasibətini öyrənmək üçün kifayətdir. Məhz
A.Yıldırımın Şamilə münasibətində o cəhət özünü qa-
barıq şəkildə göstərir ki, obyekt yalnız sözdə deyil, ob-
razlaşdırılmış məna çalarlarında təqdim olunarkən öz
12
təsir gücünü daha çox hiss etdirir. Ədəbi obrazın
əsərdə təqdimedilmə anları olmalıdır, yeri gəldi-
gəlmədi obrazı irəli gətirərək daim oxucunun gözünün
qarşısında sipər kimi saxlayaraq onun tərəfindən
qavramasına və öz içərisində yetişdirilməsinə mane
olmaq yazıçının zəif tərəfidir. Maraqlıdır, əslində dram
əsərlərində diqqət yetirilməli olan bu məqam A.Yıl-
dırımın poeziyasında açıq şəkildə diqqəti cəlb edir. O
poetik qəhrəmanını oxucuya hazır şəkildə «qızıl məc-
məyidə» təqdim etmir, oxucunu öz süzgəcindən keçi-
rərək onu obrazın doğuluşuna hazırlayır. A.Yıldırım
böyük şəxsiyyətin obrazını uzun-uzadı təsvirlərlə deyil,
qısa və aydın şəkildə ifadə edilən sözlərdə yaradır.
Lakin bu sözlərlə Şeyx Şamilin zahiri görkəmi deyil,
xarakteri, şəxsiyyəti və mübarizliyi digər poetik
obrazların münasibətində göstərilir. Burada müəllifin
öz münasibəti ilə köməkçi surətlərin obyektə mü-
nasibəti fonunda bədii obraz təqdim edilir.
A.Yılıdırım dağlı xalqların, daha dəqiq desək, çeçen-
lərin həyatından götürülmüş «Səlim xan» adlı tarixi
poemasını şairin özünün qeyd etdiyi kimi, «ixtiyar Qaf-
qazın dağlarına üfüqlərdə ağ başlı qara duman
çökdüyü» zamanda yazılmışdır. Qəsbkarların çeçen
torpaqlarına hücum edərək çeçenləri öz yurdundan
sürgün etməsi və igid el qəhrəmanı Səlim xanın
dağlara çəkilərək işğalçılarla mübarizə aparması əks
olunur. Burada da Səlim xanın igidliyi çeçen xalqının
azadlıq simvolu kimi canlanır. «Qara dastan»
kitabından poemadan parçalar kimi verilmiş «Səlim
xan» əsərinin böyük bir poemanın hissələri olduğuna
şübhəmiz yoxdur. Ola bilsin ki, aramsız sürgünlər və
təqiblər nəticəsində poemanın digər hissələri itib-bat-
mış, ya da xəstəlik ucundan tamamlanmamış qal-
mışdır. Bununla belə, əldə olan parçalar poemanın mil-
li ruhunu əks etdirməsi baxımından maraqlıdır. Ümu-
miyyətlə, A.Yıldırımın şeirlərində istər Şeyx Şamil, istər
Səlim xan, İstər Mete, Çingiz xan, Əmir Teymur kimi
kimi tarixi şəxsiyyətlər, istərsə də Amudərya, Gölcük,
Gicginə, Araz, istərsə də dağlar məhz azadlıqa çağırış,
milli qürur, bütün Qafqazın və türk xalqlarının tarixinin
13
yaddaşı kimi yada salınır, düşmənlə mübarizə üçün bir
qalxan və silah rolunu oynayır. Şairin azadlq eşqi
yalnız bir insanın, bir millətin azadlıq eşqi deyil, bəşəri
bir istəkdir. A.Yıldırım Rusiyanın ikiüzlü, rəngini də-
yişmiş siyasətini görürdü:
…Orda Dəli Petronun hirsi var, əməli var,
Orda sosialistliyin ruslaşan təməli var. (1,
s.129)
«Mənim protestom» şeirində A.Yıldırım yalnız bir öl-
kənin vətəndaşı kimi danışmır, bütün bəşəriyyətin
azadlığı naminə, yüksək humanist dəyərlər naminə, in-
san və millət hüquqlarının qoruyucusu kimi səsini qal-
dırıb, insanlığın həm fiziki, həm də mənəvi məhvinə
yönəlmiş hökmranlığa qarşı çıxır. Şairin bütün
yaradıcılığı boyu davam edən üsyankarlığın
mərkəzində də elə “İnsanlara hüriyyət, millətlərə is-
tiqlal!” amalı dayanır. O, qəzəblənir, üsyan qaldırır,
“müqəddəs ixtilal” istəyir, bəzən ümidsizləşir, vətən
həsrəti ilə göz yaşı tökür, amma gələcəyə inanır. Bu
millətin ruhundakı döyüşkənliyə, azadlıq eşqinə inanır,
üzünü qəsbkara tutaraq deyir:
Sən istərsən qəlbimi parçala, qır, çeynə, əz,
Mənim yenə bu yolda tükənməz bir canım var!
Sən ölüm ol, başımda hər an dolaş, hər an gəz,
Mənim yenə sənə bir gün üsyanım var!
...Mən bilirəm, sonunda çıxmam üzüqaralı,
Yurdumun gənclərinə ümidim, inamım var!(1,
s.138)
A.Yılıdırım poeziyası xalqların əzilməsinə, haqq səsi-
nin boğulmasına, insan haqlarının tapdanmasına qar-
şıdır. O, yalnız bir şair kimi deyil, həm də milli haqların
müdafiəçisi kimi çıxış edir. Bu tip şeirlərində A.Yıldırım
şairdən daha çox bir siyasətçi kimi görünə bilər. Ancaq
bu, zahirən belədir. Sadəcə vətənini çox sevən şair
onun taleyinə yazılmış məmləkətin azadlığını istəyir.
A.Yıldırımın poeziyasının mənəvi-estetik ideyası da,
nifrət və məhəbbətinin obyekti də aydındır. O,
sevgisini bildirmək üçün məcazlardan, metafora və
epitetlerdən istifadə etsə də, nifrətini bildirərkən heç
bir ədəbi boyaya ehtiyac duymadan açıq şəkildə fikrini
14
Dostları ilə paylaş: |