Bulten sinir sayisi pdf
Yüklə 182,95 Kb. Pdf görüntüsü
|
116 Sınır Özel Sayısı, Yaz 2016 Dünya’yı Tahrif Etmek Sadık Acar Shutterstock.com Sınır Özel Sayısı, Yaz 2016 117 Her insan varlığa sorulmuş bir soru olarak varlığın kipidir. İnsan soru var- lığıdır çünkü ve kendi cevabı onun dünyasını inşa eder. Emmanuel Levi- nas “ ” 1 derken bizâtihi insan varlığını kast eder. İnsanın bir soru olarak orta yerde dur- ması ve kendi olumsallığı ile ’nın duvarında yaratabileceği muhtemel yıkım, bir anlamda kendi ben’inin fe- nomenal sınırlarında ortaya çıkan tah- rifata 2 işaret eder. Soruya ilişkin ola- sı bir cevabın sınırlarını her defasında yıkan bu çaba, yıkıcı olduğu kadar da dönüştürücüdür. Onun varlığı, Hei- degger’in de belirttiği üzere ölümün kesinliği gelinceye dek insan varlığın varoluşsal tarihini yazar. Gündeliği meşgul eden soru tarzının arkasından temel bir soru olarak du- ran sorusu, insan eylemine biçim ve yön veren bir erek olarak çoğu zaman örtük kalsa da insan yine de bu soruyu sormak- tan kaçamaz. Hatta Heidegger “ derken anlam arayışının bir erek olarak zo- runluluğuna vurgu yapar. belirlenimsizliği, varlığın anlamsızlığı olarak elbette düşünü- lemez. Hegel varlık hakkında der 3 . Gerçekten 1 Emmanuel Levinas, , Çev: Işık Ergülen, Dost yayınları, Ekim 2011 Ankara s. 43 2 Tahrîfat burada fenomenolejik bir bakışa yaslanan olarak düşünülmüştür. Varlığa bir yorum getirmeyi içerir. 3 G. W.F. Hegel, , Çev. Aziz Yardımlı, İdea yayınları, de varlığın tümelliği onu tanımsız bı- rakır. Daha üst bir kavramın mevcut olmayışı ve de diğer cins-tür ilişkisine ait alt kavramların göreli varlığı bunu bizim için mümkün kılmaz. Varlık, var-olanlar cinsinden olmadığı için Heidegger haklı olarak temelleri eski- çağ ontolojisine dayanan geleneksel mantığın uyguladığı usulle varlığa yaklaşmanın imkânsız olduğunu bil- dirir. Heidegger için varlık kavramı, kendi tümelliliği içinde hiçbir açık- lamaya ihtiyaç duymayan en açık kavram olduğu yönündeki tanımla- manın aksine en karanlık olandır. 4 Bu sebeple “Varlık nedir?” sorusu tüm “zaman”lar için sorulmuş olmasına rağmen tanımsızdır. Fakat Heidegger varlığın tanımına ilişkin bu temel soru’nun çözümsüz- lüğüne rağmen ontik temelde bu im- kânsızlığın bizi başka bir soruya da- vet edeceği üzerinde durur. Bu namlı soru “varlığın anlamı” sorusudur. Bahsi geçen tanımsızlığın karşında dikilen “anlamın” mümkün dünyası- na rağmen yine de dikkat edilmesi ge- reken husus, insanın belirli bir varlık anlayışı içerisinde yaşıyor olmasının varlığa ilişkin anlamın karanlıklar içinde kalmasına sebebiyet verme- sidir. Bu sebeple Heidegger varlığın anlamı sorusunu yeniden ele almakta ısrarcı olmamızı tembihler. Bu çaba- nın varlığı ise tahrifattır: Alışılmış anlam dünyamızın duvarına çekiciyle vuran bilincin yarattığı tahrifat. Ben- zer şekilde Heidegger de kendisin- den önce oluşmuş onto-teo-loji tarihi içinde daha çok bir gedik, bir tahrifat olarak durur. Heidegger, “ ” der. Varlığın anlamı- na dönük bir çaba içinde olacaksak bunu ancak var-olanlardan hareketle anlamlı hale getirebileceğimizi dü- şünür. Fakat var-olanlar içerisinde temel olacak hareket noktamızın han- İstanbul 2014., s. 161 4Martin Heidegger, , Çev. Kaan H. Ökten, Agorakitağlığı yayınları, İstanbul 2011., s. 3 gi var-olan olacağı hala bir problem- dir. Bu nedenle haklı olarak “Hangi ” diye sorar. Bu biraz da düşüncenin kendi macerasında, var-o- lanlar içerisinde gezinerek kendi üze- rine dönmesinin tarihidir. Burada so- ru’nun kendisi bizâtihi bir varlık kipi olarak soruyu soranın kendi varlığına bir öncelik sunar. Dolayısıyla Heideg- ger için “Varlık sorusunu çalışmak de- mek bir varolonanın ( ) kendi varlığı içinde şeffaf kılınması demektir”. Heidegger başka varlık imkânlarının yanı sıra soru sorma im- kânına da sahip olan bu asli var-olana ( ) Dasein diyecektir. Heide- gger’de varlığın bir tarzı olarak insan, yani , varlığın soru olmasıyla aynı olgudur. 6 “Varlığın anlamına ilişkin sorunun belirtik ve şeffaf ola- rak formüle edilmesi, bizden evvela bir var-olanın( ) kendi varlı- ğı bakımından uygun bir biçimde açı- ğa kavuşturulmasını istemektedir. ” 7 Dolayısıyla, varlığı anlayan ona bir soru olarak yaklaşan, varlık hakkında kendini sorgulayan bir var-olan olan insandan yola çıkarak varlığın anla- mına yaklaşmak bir ön-gereklilik ola- rak ortaya konur. Levinas’a göre He- idegger için bu sorgulama psikolojik bir özellikte olmayıp, tersine, insana özgüdür. 5 Dasein: Dünyada varlık. Orada ve Şu- rada Varlık. Hegel için “ ” der ( , s. 161). Levinas ’daki Da’nın(dün- yada olmak) üç yapı özelliğiyle tanımla- nabileceğini yazar: a)Kendinin-önünde olmak(proje), b)Zaten-dünyada olmak(ol- gusallık), c)...-yakınında (şeylerin yakı- nında, dünya içinde karşılaşılan yakın- lığında)- olmak olarak dünyada olma. (tanrı, ölüm ve zaman s.32). Da: orada ol- maktır. Da, varlık üzerine sorgulama olan, dünyanın orasında olma tarzıdır. (tanrı, ölüm ve zaman s.28). 6 Levinas s. 37 7 Heidegger, s. 7 Anadolu Aydınlanma Vakfı Düşünüyorum Bülteni Yüklə 182,95 Kb. Dostları ilə paylaş:
|