Dinler tariHİ BİLİm dali
Yüklə 1,11 Mb. Pdf görüntüsü
|
71 “Tanrımız tarafından gönderilen kurtarıcı” 308 , “Yahve İsrail’in Tanrısı” 309 şeklinde de nitelendirilmektedir 310 . Diğer peygamberlerin Mesih’in tanrısallığı hususundaki kehânetleri de, çok detaylı olmamakla birlikte, en az İşaya kadar nettir. Yeremya’ya göre “O, Yahve Salahımız, (Yahve Sidkenu)” 311 adıyla anılacaktır. Mika, Oğul’un iki gelişinden bahseder; onun ilk gelişi Bethlehem’de doğumudur; ikincisi ise Baba’dan ebediyete geçişindedir 312 . Zekeriya Yahve’yi Mesih olarak konuşturur; “benim arkadaşım (kavmim)” 313 dediği kitle Yahve’ye eşit bir arkadaştır. Malaki de şöyle der: “İşte habercimi gönderiyorum, ve önümde yol hazırlayacak; ve aradığınız Rab mabede ansızın gelecektir; ve özlediğiniz ahit meleği, işte, geliyor, orduların Rabbi diyor”314. Belirtildiğine göre burada konuşan haberci kesinlikle Vaftizci Yahya’dır 315 . Öte yandan Matta, Malaki’nin bu sözlerini, Rabbin kendisi tarafından müjdelendiği şeklinde yorumlamıştır 316 . Malaki’nin sözleri, İsrail’in Yüce Tanrısı Yahve tarafından söylenmiştir ve dolayısıyla İsa ya da Mesih ve Yahve ilâhî kişilikte tek ve aynıdırlar. Bu iddiayı güçlü kılan, sadece İsa’nın önünü açan Vaftizci Yahya’dan önce Mesih ile tek ve aynı olan, orduların Tanrısı Yahve’nin konuşmacı olması değildir, aynı zamanda sadece O’na ayrılmış bir isim olan Mesih’in, Mabet’e gelecek Tanrı kehânetini de kapsamasıdır 317 . Bu isim Malaki’nin dışında yedi defa geçer ve açıktır ki hepsinde İsrail’in Tanrısına referans vardır 318 . Sonuç olarak ifade edilecek olursa, son dönem İsrail peygamberleri Mesih’in tam olarak İsrail’in kendi Tanrısı olduğunu kanıtlamaktadır. Peygamberlerin Mesih’in tanrısallığı lehindeki bu iddialarının, Hıristiyan ilâhîyatı çerçevesinde oldukça ikna edici olduğu kabul edilmektedir 319 . 308 İşaya, 52:10 309 İşaya, 52:12 310 Drum, a.g.md. 311 Yeremya, 23:6; 33:16 312 Mika, 5:2 313 Zekeriya, 8:7 314 Malaki, 3:1 315 Drum, a.g.md. 316 Matta, 11:10 317 Drum, a.g.md. 318 Çıkış, 23:17; 34:23; İşaya, 1:24; 3:1 ; 10:16, 33 ; 19:4. 319 Drum, a.g.md. 72 b. Yeni Ahit Kanıtları Şimdi de gerçek ve tarihsel olarak kilise tarafından tespit edildiği farz olunan ve Tanrı Kelâmı şeklinde telkin edilen Dört İncil esas tutularak İsa’nın tanrısallığına dair kanıtlara başvurulacaktır. İsa Tanrısal Mesih’dir: Anlaşıldığına göre bilhassa Sinoptik İnciller İsa’da var olan Mesih’in tanrısallığının kanıtlarını sunarlar. Nitekim “İşte, kız gebe kalıp bir oğul doğuracak; adını İmmanuel koyacaklar. İmmanuel, Tanrı bizimle demektir” 320 cümlesinde İsa’nın tanrısallığına net bir atıf mevcuttur. Yine “İşte, habercimi senin önünden gönderiyorum; O senin yolunu hazırlayacak” 321 cümlesinde Tanrısal Mesih’in yolunu hazırlayacak Vaftizci Yahya’ya hitap edilerek İsa’nın gelişine atıf yapılmaktadır. Öte yandan hem Malaki hem de İşaya peygamberlerin, Mesih’ten önce, O’nun gelişine dair halkı önceden ahlaki ve ruhani bakımdan hazırlaması için gönderildiği iddia edilir 322 . Görüldüğü üzere burada da tanrısal bir Mesih’e işaret vardır. “İşte, habercimi senin önünden gönderiyorum; ‘O önden gidip senin yolunu hazırlayacak’ diye yazılmış olan sözler onunla ilgilidir” 323 cümlesi de aynı ifadelerle gelecek olan Mesih’ten bahsetmektedir. Evanjelistlere (dört İncil yazarları anlamında) göre İsa’nın kendisi onun tanrısal oğulluğunun delilidir. Zira İlâhî Elçi olduğu için O sahte delil olamaz. Böyle bir iddia genişletilirse öncelikle, O’nun Filipus Kayseriyesi’nde havârilerine, İnsanoğlu’nun kim olduğunu sorması üzerine aldığı cevaplar dikkat çekicidir 324 . Sinoptiklerin hepsinde yer alan bu hadiseye göre havâriler, başkalarına onun peygamberlerden biri olduğu cevabını vermelerine karşın, İsa’nın kendilerini sıkıştırması 325 üzerine Petrus, “Sen ey İsa! Yaşayan Tanrı’nın oğlusun” 326 cevabını vermiştir. Nitekim bu cevap onu diğer peygamberlerin üstüne koymuş, yani Tanrı’nın evladı yapmıştır. Bu ilâhî oğulluk sadece havârilerin lideri (Simun olduğu ifade edilir)’ne özel bir vahiyle bildirilmiştir ki ; 320 Matta, 1:23 321 Matta, 11:10 322 Mcdonald, William, Kutsal Kitap Yorumu, Yeni Antlaşma Serisi, c.I, Yeni Yaşam Yayınları, İstanbul, 2000, s. 191 323 Luka, 7:27 324 Matta, 16:13 325 Matta, 16:15 326 Matta, 16:16 73 “bunu sana açan et ve kan değil, göklerde olan babamdır” 327 cümlesinden çıkabilecek bir anlam da, İsa’nın özel bir şekilde vahyedilen bu ünvanı açıkça üstlendiği, gerçek anlamda Tanrı’nın oğlu olduğunu kabul ettiğidir 328 . İkinci olarak, O’nun başkalarının kendisine bu ünvanı takmalarına ve gerçek oğul olarak anladıkları bu kişiye tapınmalarına izin verdiği görülmektedir. Fırtınadan sonra denizde havârileri ona “Gerçek sen Tanrı’nın oğlusun” 329 demişlerdi. Golgota yani Kafa Kemiği denilen yerde: “İsa'yı bekleyen yüzbaşı ve beraberindeki askerler, depremi ve öbür olayları görünce dehşete kapıldılar, ‘Bu gerçekten Tanrı'nın Oğlu'ydu!’ dediler” 330 ; Markos; İncil’ine, “Tanrı'nın Oğlu İsa Mesih'le ilgili Müjde'nin başlangıcı “ 331 diyerek başlamıştır. Şeytanın farazi (hipotetik) tanıklığında, “O zaman Ayartıcı yaklaşıp, ‘Tanrı'nın Oğlu'ysan, söyle şu taşlar ekmek olsun’ dedi” 332 şeklinde hitap edilmiştir. Ayrıca İsa’nın düşmanlarının hepsi ona Tanrı’nın oğlu olarak hitap etmişler ve saygı göstermişlerdi: “Oradan geçenler başlarını sallayıp İsa'ya sövüyor, ‘Hani sen tapınağı yıkıp üç günde yeniden kuracaktın? Haydi, kurtar kendini! Tanrı'nın Oğlu'ysan çarmıhtan in!’ diyorlardı” 333 . İsa açıkça bu ünvanı üstlenmiş, Tanrı’dan daima Benim Babam olarak bahsetmiştir: “Bana, 'Ya Rab, ya Rab!' diye seslenen herkes Göklerin Egemenliği'ne girmeyecek. Ancak göklerdeki Babam'ın isteğini yerine getiren girecektir” 334 . 327 Matta, 16:17 328 Drum, a.g.md. 329 Matta, 14:33 330 Matta, 27:54; Markos, 15:39 331 Markos, 1:1 332 Matta, 4:3 333 Matta, 27:40 334 Matta, 7:21; 10:32; 11:27 ; 15:13; 16:17 Yüklə 1,11 Mb. Dostları ilə paylaş:
|