25
NAXÇIVAN DÖVLƏT UNİVERSİTETİ.
ELMİ ƏSƏRLƏR, 2016, № 4(78)
NAKHCHIVAN STATE UNIVERSITY.
SCIENTIFIC WORKS, 2016, № 4 (78)
НАХЧЫВАНСКИЙ ГОСУДАРСТВЕННЫЙ УНИВЕРСИТЕТ.
НАУЧНЫЕ ТРУДЫ, 2016, № 4 (78)
GÜLMİRA HACIYEVA
Naxçıvan Dövlət Universiteti
UOT:82
ƏLİQULU QƏMKÜSAR YARADICILIĞINDA
MAARİFÇİLİK MƏSƏLƏLƏRİ
Açar sözlər: yaradıclıq, pedaqoji mühit, mübarizə aparmaq, müsəlman aləmi, ədəbi mühit
Key words: creativity, pedagogical medium, to struggle, moslem world, literaru medium
Ключевые слова: творчество, ведение борьбы, мусульманский мир, литературная
среда
“Molla Nəsrəddin” jurnalının əvəzedilməz əməkdaşı və yeri gəldikcə Cəlil
Məmmədquluzadə tərəfindən “Molla Nəsrəddin” jurnalına baş redaktor vəzifəsinə qədər yüksələn
maarifçi qələm sahibi Əliqulu Qəmküsar Azərbaycan məktəb və pedaqoji fikir tarixində
özünəməxsus yer tutur. O, bütün yaradıclığı boyu tərəqqipərvər ideyaları ilə mövhumat və cəhalət
aləminə qarşı nakam ömrünün sonuna qədər mübarizə aparmışdır.
Hələ mollaxana məktəbində ərəb və fars dillərini mükəmməl öyrənən Əliqulu Qəmküsar
Məhəmməd Tağı Sidqinin yeni üsullu “Məktəbi-Tərbiyə” məktəbində təhsilini davam etdirmiş və
bir maarifçi kimi yetişməsində Məhəmməd Tağı Sidqinin əvəzsiz xidməti olmuşdur.
Xəstə atasını müalicə üçün Təbrizə aparan və dörd ay atasının yanında qalaraq ona diqqət və
qayğı ilə yanaşsa da müalicə nəticə vermir və Əliqulu atasını itirir. Artıq ailəninin bütün təminatının
öz üzərinə düşdüyünü görən Qəmküsar məktəbi həmişəlik buraxmaq məcburiyyətində qalır və
Culfaya köçüb əmək fəaliyyətinə başlayır.
Təbii ki, Qəmküsar əmək fəaliiyəti ilə məşğul olsa da baş verən ictimai-siyasi hadisələr
gözündən yayınmır fikir və düşüncələrini “Şərqi-Rus” qəzeti vasitəsilə xalqa çatdırırdı.
Əliqulu Qəmküsarın ədəbi yaradıcılığını tədqid edən Lətif Hüseynzadə yazır ki, Əliqulu
Qəmküsar keçən əsrin doxsanınçı illərindən ədəbiyyat aləminə qədəm atsa da, bir çox müasirləri
kimi, onun da əsl bədii yaradıcılığı 1905-ci il inqilabının məhsulu olan “Molla Nəsrəddin”
jurnalının nəşrindən sonra başlayır. “Sabirləri, Əli Nəzmiləri köhnə qəzəl, qəsidə ədəbiyyatının
təsiri altından çəkib çıxaran “Molla Nəsrəddin” Əliqulu Qəmküsarın da yaradıcılığına yeni
istiqamət verdi. “Molla Nəsrəddin” jurnalının nəşrindən sonra Qəmküsar onun döyüşkən
mühərrirlərindən biri, böyük Sabirin şagirdi və davamçısı kimi tanındı” (1, s.10).
Cəlil Məmmədquluzadə Əliqulu Nəcəfovun mollanəsrəddinçi kimi ictimai xidmətini
xatırlayarkən yazır: “Molla Nəsrəddin” – tək bir nəfər müəllifin əsəri deyil. “Molla Nəsrəddi” bir
neçə mənim əziz yoldaşlarımın qələmlərinin əsərinin məcmuəsidir ki, mən də onların ancaq
ağsaqqal yoldaşıyam.
Bu əziz yoldaşlarımızın biri də mərhum Əliqulu Nəcəfovdur” (3, s.252).
Ə.Qəmküsar yaradıcılığını araşdırdıqda görürük ki, elmsizlik, savadsızlıq nəticəsində
yaranan mövhumat, cəhalət, nadanlıq və din pərdəsi altında gizlənənlər onun satirasının əsas hədəfi
olmuşdur.
Maarif carçısı “Statistika” adlı felyetonunda yazır: “Hər hansı bir məmləkətdə ki, sabun və
kağız çox istehsal oluna, o dəlildir o məmləkətin mütəməddin və əhalisinin əhli-maarif olduğuna.
Həqiqətdə mən bu mətləbi oxuyub çox şad oldum ki, əgər vaqedə-əlaməti tərəqqi sabun ilə kağızı
artıq işlənməyində olsa, əlhəmdüllillah, biz müsəlmanlardan yer üzündə maarfmənd bir tayfa
yoxdur. ...İndi kecək kağız işlətmək məsələsinə. 1909-cu ilin statistikasına görə həmin ilə yalnız bir
İranda doqquz milyon doqquz yüz doxsan min batman mərənddaşı üst-üstə kağız işlənmişdir...”.
Görkəmli maarifpərvər 1909-cu ildə İranda işlənən kağızların istifadə olunma məqsədlərini
də qeyd etmişdir. Bu məqsədlərə mərsiyə və möcüzə kitablarının, köhnə sinəzən dəftəçələrinin
26
hazırlamnasını, ilan, əqrəb, qorxu, bədnəzər, məhəbbət, cadu və kaftarküş dualarının yazılmasını,
bayramda zəfəranlı su ilə yazılan dualara, kəbin, təlaq, siğə, təməssük, icarənamə və iqrarnamələrə
sərf olunduğunu yazmışdır. Və sonda belə bir nəticəyə gəlmişdir ki, “indi lap arxayın ol ki, yer
üzündə əhli-maarif millətlərin birincisi müsəlmandır və mədəni ölkələrin də əvvəlincisi İrandır” (1,
s.112).
Ə.Qəmküsar “Dindar olanın halı pərişan gərək olsun” adlı satirik şeirində müsəlmanın bir
neçə dili yarımçıq öyrənməsinin nəticəsini belə vurğulayır:
Hər kəs ki, gedir rus dilini qılmağa təhsil,
Az-maz qonuşur türki lisanın bir-iki il,
Bəs ki qarışır bir-birinə sonra bütün dil,
Kim zənn edəcəkdir bu müsəlman gərək olsun (2, s.27).
“Molla Nəsrəddin” jurnalının maarifçi görüşlərinə yaxın olan “Kəlniyyət” jurnalının da əsas
missiyası xalqı maarifləndirmək, əhalini cahillikdən, xurafatdan qurtarmaq olmuşdur. “Kəlniyyət”
məçmuəsinin ruhuna” adlı şeirində Ə.Qəmküsar bu məçmuənin xalqın təhsillənməsindəki
məqsədini, amalını bu şəkildə qələmə almışdır:
Derdin ki, gərək,
elm oxuyub tərbiyə tapmaq,
Hər millət ilə ülfəti ünsiyyəti qatmaq,
Fikr eyləmiyirdin heç özün bircə, ay axmaq,
Murdarla təmiz müşkül olur qılsalar ülfət.
Qoymaz, nə qədər vardı gücü, jurnal açılsın,
Çıxsın qəzetə, şöləsi ətrafa saçılsın,
Lazımdı maarif görünən yerdə qaçılsın,
Ta dərs oxunub basmasın islamı qəramət (2, s.40).
Görkəmli maarifçi Ə.Qəmküsar özünün və digər qələm yoldaşlarının maarifləndirici
düşüncələrinə, fikirlərinə, xüsusilə də “Molla Nəsrəddin”in fəaliyyətinə mane olan qüvvələrə cavab
olaraq “Kefsiz” təxəllüsü ilə tanınan mollanəsrəddinçi Əli Nəzmiyə ithaf etdiyi “Qələm arkadaşım
Kefsizə” adlı şeirində yazır:
Gələsən, dilbir edib xəlqə mətəl yazmıyalım,
Tapalım
kəndimizə başqa əməl, yazmıyalım.
Atalım, boşluyalım, şerü qəzəl yazmıyalım,
Hər kəsin öz ürəyi, hər necə istər etsin,
Nəyi xoşlarsa onun qoy dalısınca getsin.
Sənlə mən nə edə billik bu qədər məxluqə,
Ya sözü
ciddi yazaq, ya çevirək şuxluqə,
Hey çalış, hey çabala, baxma vara, yoxluqə,
Yazasan, yazmıyasan, bir kəsə təsir eləməz,
Çox soyuqdur bu dəmir, döymə ki, təğyir eləməz.
Belə yazdıq ki,
cəmaət bizə bədxah oldu,
Həmi bizdən, həmi məcmuədən ikrah oldu,
Dalımızca o qədər qarğış olub ah oldu,
İrəvanda bir igid indi çıxıb meydanə,
“Molla Nəsrəddin”i qoymur ki, gedə İrəvanə (2, s.46).
Ə.Qəmküsar müsəlmanların elmə olan marağının digər xalqlardan az olduğunu vurğulayır,
onların
ancaq qumara, içkiyə və divanəliyə olan meylini ifadə edir:
Özgələr dərs oxuyur, alimi-fərzanə olur,
Özünə, millətinə qövli-həkimanə olur,
Student olsa bir leyk bizim millətdə,
Ya qumaqbaz, ya piyan, ya da ki, divanə olur (2, s.80).
Şair xalqın biliklənməsində, cahilliyə qarşı mübarizədə xüsusi rol oynayan qəzet və
jurnalların mahiyyətini anlayır, zəhmətkeş xalq kütlələrinin qəzetə və məcmuəyə olan etinasızlığını