Eylül 2016 İstanbul/Türkiye

592  

Geçmişten Geleceğe Hoca Ahmed Yesevî

Milletlerarası Ahmed Yesevî Sempozyumu (26 Eylül-27 Eylül 1991) Bildiri-

leri, Ankara 1992.

Milletlerarası Hoca Ahmed Yesevî (26-29 Mayıs 1993) Bildirileri (nşr. A. Yu-

valı-M. Argunşah-A.  Aktan), Kayseri 1993.

Nadirhan, Hasan, “Arslan Bab ve Ahmed Yesevî”, Tasavvuf, 24 (2009/2), s. 1-10.

--------------------, “Orta Asya’da Islamın Gelişmesi ve Hoca Ahmed-i Yesevî’nin Bu 

Gelişmedeki Tarihi Hizmetleri”, Uluslararası Türk Dünyasının İslamiyet’e Katkı-

ları Sempozyumu (Isparta 31 Mayıs-1 Haziran 2007), Isparta 2007, s. 65-70.

Nurmuhammedoğlu, Naim-Bek, Hoca Ahmet Yesevî Türbesi, Ankara 1991.

Ocak, Ahmed Yaşar, Türk Sûfîliğine Bakışlar, Istanbul 1996.

Öztürk,  Mürsel,  Ahmed  Yesevî,  Hacı  Bektaş-ı  Veli  ve  Yunus  Emre,  Ankara 

1988. 

Rıdvanoğlu, Ahmet Eğilmez, Ahmed Yesevî Açıklamalı Divan-i Hikmet, Istan-

bul 2014.

Sarı, Ibrahim, Ahmed Yesevî, Istanbul 2016.

Sepetçioğlu, Mustafa Necati, Can Ocağında Pişen Aş, Istanbul 1981.

----------------------------------, Yesili Hoca Ahmed, Istanbul 2002.

Şapolyo, Enver Behnan, Mezhepler ve Tarikatlar Tarihi, Istanbul 1964.

Şimşek, Mehmet, Dede Korkut ve Ahmed Yesevî’den Günümüze Uzanan Ünlü 

Alevi Ozanlar, Istanbul 1996.

Tekin, K. Hakan, “Ahmed Yesevî’nin Hocası Arslan Baba”, Vakıf ve Kültür Dergi-

si, 2/6 (Aralık 1999), s. 38-42.

Tercüme-i Divan-ı Ahmed Yesevî Kuddise Sırrehu, Istanbul 1909.

Tosun, Cemal, “Hoca Ahmed Yesevî, Hayatı, Eserleri ve Toplumu Eğitme Meto-

du”, Dini Araştırmalar, 2/6 (Ocak-Nisan 2000), s. 119-131.

Tosun,  Necdet,  “Ahmed  Yesevî’nin  Menâkıbı”,  İLAM  Araştırma  Dergisi,  3/1 

(Ocak-Haziran 1998), s. 73-81.

Türer, Osman, “Hoca Ahmed-i Yesevî’nin Türk Tasavvuf Tarihindeki Yeri ve Öne-

mi,  Uluslararası  Türk  Dünyasının  İslamiyet’e  Katkıları  Sempozyumu  (Isparta 

31 Mayıs-1 Haziran 2007), Isparta 2007, s. 59-63.

Türk Dili, Hoca Ahmed Yesevî Özel Sayısı, 1993-2/504 (Aralık 1993).  

Türk Yurdu, Hoca Ahmed Yesevî Özel Sayısı, 73 (Eylül 1993).   

Uluslararası  Hoca  Ahmed  Yesevî  Sempozyumu  (Bağcılar  20-21  Şubat  2010) 

Bildiriler, Istanbul 2012.

Uslu, Mustafa, Pir-i Türkistan Hoca Ahmet Yesevî, Yozgat 1997.

Ünver, Ismail, “Ahmed Yesevî’nin Anadolu’daki Etkileri Üzerine”, Türk Dili, 504 

(1993); s. 598-605.

---

Geçmişten Geleceğe Hoca Ahmed Yesevî 

 593

Yaman,  Ali,  “Hoca  Ahmet  Yesevî  Ile  Bağlantılı  ve  Literatürde  Az  Bilinen  Alevi-

Bektaşi Erenleri”, Türk Kültürü ve Hacı Bektaş Veli Araştırma Dergisi, 35 (2005), 

s. 145-159.

--------------, Orta Asya’dan Anadolu’ya: Yesevîlik, Alevilik, Bektaşilik, Istan-

bul 2006.

--------------, “Kırgızistan’da Bilinmeyen Yesevî Izbasarları”, Türk Kültürü ve Hacı 

Bektaş Veli Araştırma Dergisi, 29 (2004), s. 33-47.

--------------, “Türk Dünyası’nda Süreklilik Unsurları: Orta Asya’da Hikmet Gele-

neği (Divan-ı Hikmet ve Deste-i Gül)”, Türk Kültürü ve Hacı Bektaş Velî Araştır-

ma Dergisi, 33 (2005), s. 231-252.

Yıldırım, Ahmet, “Hoca Ahmed Yesevî: Düşünce Sistemi, Kaynakları ve Tesirleri, 

Türk Dünyası Bilgeler Zirvesi (Eskişehir 26-28 Mayıs 2014), Eskişehir 2014, s. 

431-444.

---------------------, Hoca Ahmed Yesevî’nin Hadis Kültürü, Ankara 2012.

---------------------, “Hoca Ahmed Yesevî ve Islâm Medeniyetindeki Yeri”, Muhafa-

zakâr Düşünce, 45-46 (Temmuz-Aralık 2015), s. 53-64.

Yılmaz, Ali, “Ahmed-i Yesevî, Yunus Emre ve Hacı Bektaş-ı Velî’nin Islam Çizgisin-

deki Bütünlük”, Bilig, 9 (Bahar 1999), s. 65-83.

Yılmaz, Durali, Ahmed Yesevî, Istanbul 2015.

------------------, Yesevî Irmakları, Istanbul 1995.

Yoldaş, Kazım, “Ahmed Yesevî’nin Divan-ı Hikmet’inde Hz. Muhammed Sevgisi”, 

Hikmet Yurdu, 5 (Ocak-Haziran 2010), s. 59-79.

Zeybek, Namık Kemal, Allah’a Aşk İle Ulaş: Hoca Ahmed Yesevî ve Hikmet-

leri, Istanbul 2015.

---

Duygusal Zekâ Teorisine Göre  

Divân-ı Hikmet Çözümlemesi

İlhan GENÇ

*

 

Giriş

Modernizm, temelde bilimsel yönteme dayanmakta bilimin gerçekleştirdi-

ği buluşlar, inovasyonlar teknolojiyi geliştirmekte ve hayat bir yandan kolay-

laşırken bir yandan da zorlaşmaktadır. Post Modern dünyada yeni bakış açı-

ları ortaya çıkmış, modernizmin bir bakış açısı pek çok bakış açıları meydana 

getirmiştir. Bilgi, internet üzerinden saniyelerle yarışarak dünyanın herhangi 

bir yerindeki alıcıyı bulmakta, aynı şekilde onun da bilgileri bizi bulmaktadır. 

Artık sohbet ağları denilen bir kavramla insanlar sanal dünyada tanımadıkla-

rı, yüzlerini görseler bile tanıyamayacakları insanlarla sohbet etmektedirler.

Endüstri Devrimiyle başlayan süreçte materyalizmin yani maddeci felse-

fenin  endüstriyi  kuşatmasıyla  her  şey  kâr  ve  zarar  ikilemine  dönüşmüştür. 

Üretime katkısı olan nesne değerli, üretime katkısı olmayan nesne değersiz 

olmuştur. Aynı şekilde neredeyse aileler de aile bireyleri arasında değerli ço-

cuk, değersiz çocuk, değerli eş, değersiz eş ikilemine yönelmiştir. 

Bilgi çağı ise her şeyi tekrar değersizleştirdi, dün ahlaklı olan bugün ahlak 

değeri olmaktan uzaklaşmıştır. Home-ofis kavramıyla insanlar bilgi alıp sat-

makta, akıllara durgunluk verecek biçimde para kazanmaktadır. Para kazan-

ma hırsı ve daha ilerisinde ihtirası iyilik, vefa, kavramlarını yok etmektedir. 

Esasen her çağda iyi ve kötü kavramları olmuş, zalimler kötüyü ve kötülüğü 

temsil ederken Peygamberler, bilgeler, filozoflar, şairler iyinin ve iyiliğin tem-

silcisi olmuşlardır. 

*

   Prof. Dr., Düzce Üniversitesi, Fen Edebiyat Fakültesi, Türk Dili ve Edebiyatı Bölümü Öğretim 

Üyesi, [e-mail] 

---