Microsoft Word 2017 esas 15 sayi doc
Yüklə 3,6 Mb. Pdf görüntüsü
|
Filologiya məsələləri, № 15 2017
381 Ədəbiyyat
1. Dilbər Zeynalova “Modernizm.Postmodernizm” ( terminoloji lüğət ) “Elm və təhsil” Bakı 2015 2. İlqar Fəhmi “Qarğa yuvası” yarımtarixi roman. “Yurd” NPB, Bakı, 2008 3. “Koroğlu” dastanı. “Lider Nəşriyyat”. Bakı-2005. 4. Qorxmaz Quliyev “XX əsr Ədəbiyyatşünaslıq Konsepsiyaları”. Bakı 2012 5. Nərmin Kamal. “Umberto Eco və Postmodernizm Fəlsfəsi” Bakı, Qanun Nəşriyyatı, 2012 6. Postmodernizm. İstehza və zövq. (Umberto Eko ) “Ədəbiyyat” qəzeti. 20.02.2015 .Tərcüməçi Zakir Abbas (əməkdar jurnalist ) 7. Postmodernizm - ədəbiyyatlaşan dünya. A.Əsədova. “525” -ci qəzet. 19.09.2012 8. Şərifova Salidə “Çağdaş Azərbaycan Postmodern Romanı” Bakı- ‹‹ Elm və təhsil ›› - 2015 9. Şəfa Cəbiyeva “Qarğa
yuvası” haqqında. 25.01.2012 http://profliqa.blogspot.com/2012/01/sfa-cbiyeva-qarga-yuvas- haqqnda_25.html 10. Vaqif Yusifli “Azərbaycan” jurnalı. “Böyük kitab” layihəsinin “İkinci məqalə”si. “Müasir Azərbaycan romanı haqqında tənqidi-publisistik düşüncələr”. 20.11.2014
Gunay Hamidli Azizaga The character of postmodernism in the roman of “Qargha yuvasi” written by Ilgar Fahmi
Summary “Qargha yuvasi” has been written by Ilgar Fahmi in the postmodernist style is interesting poem… This poem deals with Koroghlu and his personality during the movement of “Jalalilar”.Koroghlu is presented such as strong and weak human in the poem.Bald Hamza is performed in the same level as Koroghlu in the text.Koroghlu is himself who presented him in the same level.It is opened the theme of the stories through the dialogues of the personages and the internal characters, personal views, external characters of them are clarified. We are in the world where Qara Mahmud is discovered, Bold Hamzas cheat, humans like Koroghlu rely on power. Thus the text is connected intertextually üith the epos of “Koroghlu” creating deconstruction of the plots and characters of the epos. In the postmodernist text appeal to Filologiya məsələləri, № 15 2017
382 the past, originating from the past are based on irony, parody, “pastush” and the game principle. And in the article it is highlighted the points of using this and other elements of postmodernism.
Гюнай Хамидли Азизага Особенности постмодернизма в романе « Воронье гнездо » Ильгара Фахми
Резюме
Роман "“Qarğa yuvası” Ильгара Фахми - образец интересной прозы в постмодернистском стиле ... Этот роман рассказывает о личности Ко- руглу,во время движения"Джалилалар".Коруглу представлен в романе одновременно сильным и слабым человеком.В этом перессказе Лысый Хамза выступает на одном уровне с Короглу.По рассказу видно что сам Короглу ставит его на этот уровень. В рассказе по диалогу и настро- ению можно определить их внутренний мир,их собственное мышление и их видимые личные признаки выходят наружу.Мы в таком мире где истинное лицо Гара Махмуда,хитрость Лысого Хамзи и сила таких людей как Короглу выходят наружу. Текст вступает в интертекс- туальную связь с эпосом "Кероглу", что приводит к деконструкции сюжета и образов В постмодернистском тексте прошлое подвергается иронии и пародии, В статье также основное внимание уделяется разработке этих и других постмодернистских элементов.
Rəyçi: Dilbər Zeynalova filologiya üzrə fəlsəfə doktoru, dosent Filologiya məsələləri, № 15 2017
383 AYTƏN CƏFƏROVA Naxçıvan Dövlət Universiteti ceferli_ayten@mail.ru
ORDUBAD FOLKLOR MÜHİTİNDƏ NAĞILLAR VƏ ONLARIN ÜMUMI SƏCİYYƏSİ
Açar sözlər: Ordubad, folklor, nağıl məişət, adət-ənənə, xalq, ərazi. Ключевые слова: Ордубад, фольклор, сказка, быт, обычай, традиция Key words: Ordubad, folklore, fairy tale,domestic, tradition, people, territory.
Azərbaycan xalq nəsrinin zəngin poetik qəlib və ölçülərini, şifahi nitqin ifadə gözəlliklərini əks etdirən, geniş həyat faktı və hadisələrini əhatə edən nümunələrindən biri də nağıllardır (12, 312). Nağıllar çox funksiyalı janrdır. Onun ən əsas funksiyası estetik funksiyadır ki, bu da özündə sosial, mənəvi, məntiqi, düşündürücü, əyləncəvi xüsusiyyətləri qoruyub saxlayır (18, 5). Ordubadda nağılı gündüz söyləməyin məqbul sayılmaması barədə inam mövcuddur: “İnkir-minkir deyir ki, gündüz nağıl deməzdər, gecə dırnax tutmazdar, həlbət bir gün gələrsən yanıma, onda bilirsən səə neyniyərəm? Gündüz nağıl desən, işdən olarsan, gecə dırnax tutmazdar ki, atılar xörəyə” (10). Kərkük folklorunda da bu inama rast gəlirik. Folklorşünas-alim Qəzənfər Paşayev bu haqda yazır: “Kərkük dolaylarında gündüz nağıl söyləmək məsləhət görülmür. Uşaqlara belə bir inam təlqin edilib ki, kim gündüz nağıl danışsa, nağıl bitəndə çoqu çıxar, yəni başında buynuz bitər. Böyüklər arasında isə belə bir inam var ki, kim gündüz nağıl danışsa, parası pul (qəpik-quruş) olar, yəni müflisləşər” (13, 182). Ordubadda son dövrlərə qədər uzun qış gecələrində eyni məhəllədə yaşayan qonşular bir evə yığışar, nağıl dinləmək, nağıl məclisində iştirak etmək məqsədilə “nağıl səccadəsi” qurardılar. Bəzi evlərdə təndir olardı. Təndir nağıl məclisi olan otağın ortasında düzəldilərdi və yerdən olardı. Yəni təndirin ağzı döşəmə ilə tən olardı. Həmin təndirin üstünə böyük bir dəmir parçası qoyulardı. Əvvəldən yanan təndir artıq sönmək üzrə olanda həmin dəmirin üstünə ya bir palaz, ya da böyük bir yorğan salardılar. Nağılçı tən ortada, dinləyicilər də onun ətrafında – isinən yorğanın və ya palazın üstündə bardaş qurub əyləşərdilər. Gecənin ləzzətinə daha bir ləzzət qatmaq üçün hərə evindən “cəviz”, tut qurusu, “basdıx”, “alana”, “meviz” (üzüm növü), Ordubada xas meyvə quru- larından hazırlanmış şirələr- kompotlar da gətirərdilər ki, bu da “nağıllı gecə”ni daha da maraqlı, dadlı-duzlu edərdi. Nağılçı dinləyənlərin diqqətini söylədiyi nağıla cəlb etmək üçün xüsusi mətnlərdən – pişrovlardan istifadə Yüklə 3,6 Mb. Dostları ilə paylaş:
|