H e r m e n e V t I k a in humanistika II
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- 3. Zum Selbstverständnis und zur Selbstdarstellung der Geisteswissen- schaften
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: M ANIFEST G EISTESWISSENSCHAFT tiven Geistes, durch die die Gegenstände der Geisteswissenschaften bestimmt werden, bis zur Unkenntlichkeit in den Hintergrund treten. 2.3 Geisteswissenschaftliche Disziplinarität Auch das disziplinäre Bewußtsein der Geisteswissenschaften ist unklar. Die im Zuge der Akademisierung der Geisteswissenschaften im 19. Jahrhundert sich bildende und bis heute im wesentlichen aufrechterhaltene Fächerstruktur hat zu einer Auflösung des (geisteswissenschaftlichen) Disziplinenbegriffs geführt. Dieser ist nicht identisch mit dem Fächerbegriff, sondern folgt der historischen Entwicklung der historischen Wissenschaften, der Sprach- und der Literatur- wissenschaften. Der neuerdings unter dem Titel Kulturwissenschaften einge- schlagene Weg ist ein Holzweg, wenn – was faktisch weitgehend der Fall ist – den Begriff der Kulturwissenschaften im wesentlichen die so genannten Cul- tural und Areal Studies darstellen. Da hilft auch der häufig gesuchte Anschluß an die angelsächsischen Humanities nicht weiter. Deren Tradition ist durch das Kulturwissenschaftsmodell geprägt; und dieses Modell steht im Gegensatz zum idealistischen Modell der Geisteswissenschaften, das an deren Wiege stand. Solange dieser Gegensatz nicht klar und wissenschaftssystematisch keine Ent- scheidung über die eigene Entwicklungsperspektive herbeigeführt ist, bleibt es bei Mischformen, die einen wesentlichen Teil der gegenwärtigen systemati- schen und institutionellen Schwäche der Geisteswissenschaften ausmachen. 3. Zum Selbstverständnis und zur Selbstdarstellung der Geisteswissen- schaften Das Selbstverständnis und die Selbstdarstellung der Geisteswissenschaften sind heute (zumindest in Deutschland) im wesentlichen durch zwei Konzep- tionen bestimmt, die den Geisteswissenschaften zwar in Selbstbehauptungs- dingen zur Hilfe zu kommen glauben, sie in Wahrheit aber zusätzlich schwä- chen. Die Rede ist von der Zwei-Kulturen-Konzeption und der so genannten Kompensationstheorie.
In der Selbstwahrnehmung der Wissenschaft, darin das Selbstbewußtsein des naturwissenschaftlichen und des technischen Verstandes und die Zögerlichkeit des geisteswissenschaftlichen Verstandes zum Ausdruck bringend, hat sich das Manifest Geisteswissenschaft.pmd 10.7.2006, 18:05 293
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Wissenschaftssystem in zwei Kulturen zerlegt. Nach C. P. Snow, dem ,Erfinder‘ dieser Klassifikation, haben die Naturwissenschaften die Zukunft im Blut – und die moderne Welt in der Hand –, die Geisteswissenschaften nur die Ver- gangenheit. Die einen sind science, d.h. Messen und Wiegen, die anderen ,Literatur‘ und ,Geschichte‘, d.h. Bildung und Erinnerung. Der naturwissen- schaftliche Verstand blickt nach vorne, dorthin, wo auch die Zukunft der mo- dernen Welt und der modernen Gesellschaft ist, der geisteswissenschaftliche Verstand blickt zurück, dorthin, wo er und wo der naturwissenschaftliche Ver- stand einmal waren. Damit scheint die Welt geteilt und sind die Geisteswis- senschaften von einem Modernisierungsdruck scheinbar entlastet. Diese Ent- lastung, wenn sie denn als solche angesehen wird, könnte allerdings für sie das Aus bedeuten, jedenfalls mit wissenschaftlichen Maßen gemessen. Die Gei- steswissenschaften gerieten selbst aus der Abteilung Wissenschaft in die Ab- teilung Kultur und hätten sich hier mit Mitbewerbern einer ,Kulturindustrie‘ auseinanderzusetzen.
Die Geisteswissenschaften haben den Ball, den ihnen die Zwei-Kulturen-Kon- zeption zugespielt hat, aufgefangen und versuchen seither, mit ihm glücklich zu werden. Nach der so genannten Kompensationstheorie (Marquard und Lüb- be) kompensieren die Geisteswissenschaften Modernisierungsschäden, die die Naturwissenschaften und die Technik, deren Werk die moderne Welt ist, ver- ursachen. Ein ursprüngliches Konzept, das in der Philosophie des Deutschen Idealismus den Dualismus von Natur und Geist entdeckte, um ihn sogleich zugunsten einer Philosophie des Geistes zu überwinden, tritt affirmativ auf die Seite der Zwei-Kulturen-Anhänger und übernimmt damit bereitwillig eine zwergenhafte Rolle, die den Geisteswissenschaften in einer kompensatorischen Kultur allein noch zu verbleiben scheint. Die Welt ist geteilt, und der Geist, der sich nun als geisteswissenschaftlicher bezeichnet, ist mit seinem kleinen Stück, das ihm von der anderen Kulturseite zugewiesen wurde, zufrieden. 3.3 Die kulturelle Form der Welt und die Aufgabe der Geisteswissenschaften Die moderne Welt hat kein Bewußtsein von sich selbst, und wenn doch, dann ein falsches, z.B. ein ökonomistisches oder ein technizistisches: der ökono- mische und der technische Verstand als das Maß aller Dinge. Orientierungs- probleme, unter denen moderne Gesellschaften leiden, sind nicht zuletzt in Manifest Geisteswissenschaft.pmd 10.7.2006, 18:05 294
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: M ANIFEST G EISTESWISSENSCHAFT diesem Umstand begründet. Die Geisteswissenschaften, die hier gelegentlich und meist erfolglos zur Abhilfe beschworen werden, sind zwar keine Orien- tierungswissenschaften – Orientierung ist keine wissenschaftliche Aufgabe, aber eine Aufgabe, an deren Lösung der wissenschaftliche Verstand beteiligt sein sollte –, doch haben es die Geisteswissenschaften mit der kulturellen Form
Eine derartige Vergewisserung, das lebendige Wissen einer Kultur von sich selbst, und zwar in Wissenschaftsform, ist zur Stabilisierung und Entwicklung moderner Gesellschaften ebenso wichtig wie ein wissenschaftsgestütztes öko- nomisches und technisches Können. Im einzelnen geht es um die sprachliche Form der Welt (Sprachwissen- schaften), um die ästhetische Form der Welt (Literaturwissenschaften), um die
der Welt (Geisteswissenschaften auf dem Wege zur Philosophie) und um andere Formen, in denen sich die Welt als das Werk des Menschen zu erkennen gibt. Um ein derartiges Profil zu realisieren, müssen die Geisteswissenschaften eine transdisziplinäre Orientierung wiedergewinnen, verstanden als die Aufhebung fachlicher und disziplinärer Parzellierungen, wo diese ihre historische und systematische Erinnerung an eine ursprüngliche Einheit der geisteswissen- schaftlichen Arbeit verloren haben. Transdiziplinarität als Forschungs- und Kompetenzform gehört im Grunde zum Wesen der Geisteswissenschaften. Diese können sogar, ihrer ursprünglichen (idealistischen) Idee nach, als das eigentliche wissenschaftssystematische Paradigma einer transdisziplinären Ordnung gelten. Wissenschaftssystematisch bedeutet ein Wiedereintritt in das ursprüngliche Paradigma: (1) Auflösung der falschen fachlichen Partikularitäten in den Be- reichen Literatur, Sprache und Geschichte. (2) Überwindung des Zwei-Kul- turen-Mythos durch die Bildung von Forschungsschwerpunkten an den Schnitt- flächen beider Kulturen. (3) Ersetzung des historistischen Paradigmas durch ein philosophisches Paradigma bei gleichzeitiger Wiederbesinnung der Philo- sophie auf ihr systematisches Wesen. Manifest Geisteswissenschaft.pmd 10.7.2006, 18:05 295
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