H e r m e n e V t I k a in humanistika II
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289 G ETHMANN , L ANGEWIESCHE , M ITTELSTRA ß, S IMON
, S TOCK
: M ANIFEST G EISTESWISSENSCHAFT ein derartiges Programm, das unterschiedliche, bisher im wesentlichen national geführte und finanzierte Projekte in einem einheitlichen konzeptionellen Ra- hmen bündelte, neben die bereits im Bereich der Naturwissenschaften be- stehenden Wissenschaftszentren wie CERN und EMBL treten. Dies würde der genuin europäischen Idee der Geisteswissenschaften (von der Renaissance bis zum Deutschen Idealismus) auch in institutioneller Hinsicht wieder verstärkt Geltung verschaffen.
Wissenschaftstheoretische Grundlagen Die Geisteswissenschaften haben heute im wesentlichen zwei Probleme: ein
auf ein systematisch ungeklärtes Verständnis des eigenen Wissenschaftsbe- griffs, damit auch auf die systematische Stelle im Wissenschaftssystem, das institutionelle Problem auf organisatorische Defizite der Geisteswissen- schaften.
Die universitäre Heimat der Geisteswissenschaften ist die Philosophische Fa- kultät. Diese stellt sich historisch als die Nachfolgeeinrichtung der alten Arti- stenfakultät dar – mit den exakten Wissenschaften des so genannten Qua- driviums (Arithmetik, Geometrie, Astronomie, rationale Harmonienlehre) und mit den Renaissancedisziplinen der so genannten studia humanitatis (Geschi- chte, Literatur, Sprachen wie das Griechische und das Hebräische). Diese Ent- wicklung setzt früh ein. Schon in Melanchthons Universitätskonzeption besteht die Artistenfakultät aus Grammatik, Dialektik und Rhetorik, d.h. den Diszi- plinen des alten Triviums, aus Mathematik, Physik (im sich entwickelnden Sinne einer philosophia naturalis bzw. experimentalis) und Astronomie, also einem modifizierten Quadrivium, ferner aus Poesie bzw. Poetik, Griechisch und Hebräisch. Aus der Ethik im humanistischen Rahmen der studia huma-
die Staatswissenschaften. Hinzu treten noch die Ästhetik als Theorie der schö- nen Wissenschaften (nach Baumgarten) und die neueren Sprachen (und mit diesen die neueren Literaturen). Der Aufstieg der Philosophischen Fakultät ist auch der Aufstieg der Geistes- wissenschaften und zugleich der Beginn der wachsenden Unübersichtlichkeit Manifest Geisteswissenschaft.pmd 10.7.2006, 18:05 289
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und blasser werdender Systematik beider. Was für Kant, im Streit der Fakul- täten (1798) noch eine auch systematisch begreifbare Ordnung war, löst sich in eine nur noch historisch verstehbare Entwicklung auf, die schließlich zum Auszug der Naturwissenschaften aus der Philosophischen Fakultät und zu der mal als glücklich mal als schmerzlich empfundenen Einsamkeit der Geistes- wissenschaften (in wissenschaftstheoretischer Bedeutung) führt. Institutionell nicht weniger bedeutsam ist ein weiterer Umstand, der mit dieser Entwicklung – von der Artistenfakultät über Kants Konzeption der Universität zur Humboldtschen Universitätsreform – einhergeht. Die mittelalterliche Arti- stenfakultät war einerseits so etwas wie ein universitäres Gymnasium, das
retischen Sinne eine propädeutische Funktion, d.h., sie sollte das wissenschaft- liche Fundament für ein Studium in den so genannten oberen Fakultäten (Theo- logie, Jurisprudenz, Medizin) legen. Mit Kant bzw. mit der von ihm vertretenen Universitätskonzeption wird das anders. Zwar findet sich auch bei Kant der Hinweis, daß die Philosophische Fakultät für ,die praeliminarien‘ im Studium der oberen Fakultäten zuständig sei, doch tritt dieser Gedanke ganz hinter den einer Wahrheitsfunktion, die dieser Fakultät als Vernunftzweck zugeschrieben wird, zurück. Die untere, d.h. die Philosophische, Fakultät soll Einfluß auf die oberen Fakultäten nehmen, nur eben nicht im propädeutischen, sondern im Wahrheitssinne. Es geht Kant in erster Linie um eine Wissenschaftssystematik, nicht – wie Fichte, Schleiermacher und Humboldt – um ein Bildungsprogramm, auch wenn dieses sich als institutionelle Konsequenz aus Kants Konzeption der Universität ergibt. Schleiermachers Bezeichnung der Philosophischen Fa- kultät als ,eigentlicher Universität‘ gibt dieser Konzeption ihre institutionelle Form – nunmehr unter Gesichtspunkten einer Bildungsreform. Kants Konzeption ist kein Glück beschieden. Im Zuge ihrer Transformation in eine universitäre Bildungsreform verändert sich der Charakter der Philoso- phischen Fakultät. Diese verliert mit wachsender disziplinärer und fachlicher Vielfalt nicht nur ihre Übersichtlichkeit und Systematik, sie wird alsbald auch zur Ausbildungsfakultät für Gymnasiallehrer. Das heißt: sie gleicht sich in einer Ausbildungsperspektive den oberen Fakultäten an und verliert damit ihren im systematischen Sinne Kants herausgehobenen Charakter. Aus der Wahrheits- idee wird nicht nur eine Bildungsidee, sondern auch eine berufliche Ausbil- dungsidee. Damit ist der Grundstein zur Philosophischen Fakultät und den sie bestimmenden Geisteswissenschaften im derzeitigen Sinne gelegt. Manifest Geisteswissenschaft.pmd 10.7.2006, 18:05 290
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