Социально-педагогические проблемы социализации

Insonning o'zini o'zi o'zgartirishi
Inson ijtimoiylashuv jarayonida passiv bo'lib qolmaydi (ham o'z-o'zidan, ham nisbatan boshqariladigan, ham nisbatan ­ijtimoiy nazorat ostida). U o'zida biror narsani o'zgartirish zarurati yoki istagini his qilgan yoki tushungan holda ma'lum bir faoliyatni namoyon qiladi :­

• 
  jamiyatning ijobiy va salbiy tomonlarini kutish va talablariga ko'proq mos kelish ;­
  
• 
  jamiyat talablariga u yoki bu darajada qarshilik ko'rsatish ­, hayotida yuzaga keladigan muammolarni yanada samarali hal qilish ­;
  
• 
  ijtimoiylashuvning ma'lum noqulay sharoitlari va holatlarining qurboni bo'lmaslik ;­
  
• 
  tasviringizni katta yoki kamroq darajada yaqinroq yoki yaqinlashtiring
  

"hozirgi o'zini" (odamning ma'lum bir davrda o'zini qanday ko'rishi) "xohlagan o'zini" tasviriga (u o'zini qanday ko'rishni xohlaydi).
Ya'ni, ijtimoiylashuv jarayonida insonning o'zi u yoki bu tarzda o'zgaradi.
O'z-o'zini o'zgartirish - bu odamning ­boshqacha bo'lishga qaratilgan ­ko'proq yoki kamroq ongli, maqsadli va muvaffaqiyatli harakatlarining jarayoni va natijasi (kamroq - to'liq ­, odatda qisman).
Sa'y-harakatlarni o'zgartirishga qaratilgan bo'lishi mumkin:

• 
  tashqi ko'rinishingiz va jismoniy fazilatlaringiz;
  
• 
  shaxsiy mulk;
  
• 
  intellektual, irodaviy, ehtiyoj, ifodali ­, ma'naviy, ijtimoiy sohalar (bilim, ko'nikma, qadriyatlar ­, munosabatlar va boshqalar);
  
• 
  xatti-harakatlar stsenariylari;
  
• 
  tasvir va/yoki turmush tarzi;
  
• 
  o'ziga bo'lgan munosabat (o'zini o'zi qadrlash), o'ziga bo'lgan munosabat ( ­o'zini o'zi qadrlash, o'zini o'zi qabul qilish), dunyoga munosabat (dunyoga bo'lgan qarash ­, dunyoqarash - dunyo tasviri), dunyo bilan munosabat ­(o'zini o'zi anglash va o'zini o'zi anglash usullari va usullari). o'z-o'zini tasdiqlash ­).
  

O'z-o'zini o'zgartirish prosotsial, asotsial ­va antisosial vektorga ega bo'lishi mumkin.
O'z-o'zini o'zgartirish quyidagi xususiyatga ega bo'lishi mumkin:

• 
  o'z-o'zini takomillashtirish, rivojlantirish, mavjud moyilliklarni, xususiyatlarni, bilimlarni va boshqalarni o'zgartirish;
  
• 
  o'z-o'zini qurish, etishtirish, kerakli ­insoniy xususiyatlarni shakllantirish;
  
• 
  jismoniy, ma'naviy, shaxsiy, ijtimoiy xususiyatlarni o'z-o'zini yo'q qilish (natija - alkogolizm, giyohvandlik; jismoniy, ma'naviy, ijtimoiy tanazzul).
  

G'arbiy va rus madaniy va diniy an'analarida o'z-o'zini takomillashtirish, o'z-o'zini qurish va inson tarbiyasi o'rtasidagi munosabatlar juda qiziqarli ko'rinadi .­
Ellin madaniyatida ta'lim va o'z-o'zini takomillashtirish ­sinkretikdir.
Xristian madaniyatida ularning ajralishi ham ijtimoiy amaliyotda, ham diniy va falsafiy-pedagogik ­fikrda uchraydi. “Shuni yodda tutish kerakki, nasroniylik ­o'z mohiyatiga ko'ra sof “pedagogik” harakat ­, insoniyatning o'ziga xos axloqiy va diniy maktabi edi; uning bir paytlar ulug‘vor ijtimoiy utopiyasini odamlarning cheksiz “qayta tarbiyalanishiga”, ­ularni ichkaridan tubdan qayta yaratish imkoniyatiga ishonmasdan tushunib bo‘lmaydi” (S.S.Averintsev ­). Shuning uchun ham katolik va pravoslav xristian madaniyatida ta'lim asosiy arxetiplardan biriga aylanib, asosan katolik va pravoslav jamiyatlarining mafkurasi va ijtimoiy amaliyotini belgilab berishi tabiiy .­
Nemis faylasufi va psixologi Karl Yung tomonidan kiritilgan arxetip tushunchasi ­jamoaviy ongsizlikning ­tarkibiy elementiga aylangan ob'ektiv hayot jarayonining ichki qiyofasi, ­tarixiy o'tmishning jamoaviy cho'kindi sifatida talqin etiladi. muayyan jamiyat a'zolarining jamoaviy xotirasi.
Reformatsiya natijasida vujudga kelgan Yevropa va Shimoliy Amerikadagi protestant jamiyatlari madaniyatida majoziy ma’noda ­insonning ­o‘zini-o‘zi takomillashtirishi birinchi o‘ringa chiqadi va bu ­protestant madaniyatining asosiy arxetiplaridan biriga aylanadi.
Ta'lim rus madaniyatining arxetiplaridan biri sifatida ko'rib chiqilishi mumkin, buni birinchi navbatda diniy va falsafiy-pedagogik matnlar, shuningdek, xalq og'zaki ijodi, maqol va maqollar tasdiqlaydi. Ikkinchidan, u kundalik ongda va kundalik amaliyotda uchraydi . ­Uchinchidan , ­17- asrning ikkinchi yarmigacha Rossiyada "maktabdan tashqari" ta'lim tizimi mavjud bo'lganligi ­ham shundan dalolat beradi . Bunga quyidagilar sabab bo'ldi: davlat institutlarining rivojlanish darajasi uzoq vaqt davomida ko'p ­sonli bilimli odamlarni talab qilmadi ; ­butparast savodsiz madaniyat paradigmasi hukmronligi va qadimgi madaniyat bilan uzviylikning yo'qligi sharoitida ­Vizantiya maktabi an'analarini olish qiyin edi; Mamlakat rivojlanishining ­iqtisodiy omili uzoq vaqt davomida ­ta'lim sohasiga sezilarli ta'sir ko'rsatmadi; sotsializatsiya ­an'anaviy usullar bilan sinf doirasida amalga oshirildi ­; pravoslavlikning falsafiy paradigmasi teologik ta'limning mavjudligini nazarda tutmagan (L.V. Mashkova).
Rossiyada "ma'naviy tuzilma ­" deb tushunilgan ta'lim insonga nasroniylik ­fazilatlarini o'zlashtirishga va o'z harakatlarida axloqiy bo'lishga yordam berish uchun mo'ljallangan edi ­, bu sof kognitiv donolikdan farqli o'laroq, qalbdan kelgan haqiqiy donolikning belgisi edi. "Aqliy tuzilma" pedagogikasi ­insonga "haqiqiy yo'l" ga kirishga yordam berishga ­qaratilgan bo'lib , ­kasbiy tayyorgarlikka taalluqli emas edi (S.A.Knyazkova, N.I. Serbov).
Pravoslav pedagogikasi odamlarni o'z-o'zini tarbiyalash va o'z-o'zini takomillashtirishga yo'naltirdi. Ammo shu bilan birga, bu o'z-o'zini anglash haqida emas, balki ­kamtarlik orqali gunohkorlikni engish, Xudoga bo'lgan ishonch, umid va sevgi (O.E. Kosheleva) asosida qalbni qutqarish haqida edi.
Bu rus madaniyatida va boshqa madaniyatlarda ­yoki ta'lim arxetipi yoki o'z-o'zini takomillashtirish arxetipi bor degani emas. Tarixiy-etnografik va kopedagogik ­tadqiqotlar shuni ko'rsatadiki, ikkala arx ­turi ham Evropa jamiyatlari madaniyatida va rus madaniyatida mavjud, ammo ular bir-biri bilan turlicha bog'liqdir ­. Anglo-sakson jamiyatlarida (asosan ­protestantlar) ta'limdan ko'ra o'z-o'zini takomillashtirish ­, romanesk (katolik) va rus (pravoslav ­) jamiyatlarida esa ta'lim o'z-o'zini takomillashtirishdan ustun turadi ­(V.I. Bakshtanovskiy va boshqalar).
Sotsializatsiya jarayonining universal xususiyatlari