Varlık ve Zaman 2007 01

SEIN UND ZEIT / VARLIK VE ZAMAN
85
§ 11. Varoluþsal Analitik ve Ýlkel Oradaki-
Varlýðýn Yorumu. Bir “Doðal Dünya-
Kavramý”ný Kazanmanýn Güçlüðü
Ama oradaki-Varlýðýn gündelikliði içindeki
yorumu bilgisine görgül olarak insanbilim
aracýlýðýyla ulaþabileceðimiz ilkel bir oradaki-
Varlýk-basamaðýnýn betimlemesi ile ayný þey
deðildir. Gündeliklik ilkellik ile örtüþmez. Gün-
deliklik dahaçok oradaki-Varlýðýn bir Varlýk-
kipidir, üstelik oradaki-Varlýk daha yüksek bir
aþamaya geliþmiþ ve ayrýmlaþmýþ bir ekinde
açýnýrken bile, ve tam olarak o zaman. Öte
yandan ilkel oradaki-Varlýk bile gündelik-
olmayan Varlýðýn olanaklarýný taþýr ve kendi
özgün gündelikliði vardýr. Oradaki-Varlýk
çözümlemesinin “ilkel halklarýn yaþamý”
üzerine yönelmesi olumlu yöntemsel imlem
taþýyabilir, çünkü “ilkel fenomenler” sýk sýk
ilgili oradaki-Varlýðýn kapsamlý öz-yorum-
lamasý yoluyla daha az gizlenir ve daha az
karýþtýrýlýr. Ýlkel oradaki-Varlýk sýk sýk doðru-
dan doðruya “fenomenler”e (ön-fenomenal
anlamda alýnan) kökensel bir soðrulma yo-
luyla konuþur. Bizim bakýþ açýmýzdan bakýl-
dýðýnda belki de hantal ve kaba saba görünen
bir kavramsallýk fenomenlerin varlýkbilimsel
yapýlarýnýn gerçek bir öne çýkarýlýþý için olum-
lu bir yardýmda bulunabilir.
Ama þimdiye dek bizim için ilkelin bilgisi
etnoloji tarafýndan saðlanmýþtýr. Ve etnoloji
gerecin ilk “kabulleniliþ” ve elenip iþlenme-
sinde bile genel olarak insansal oradaki-Var-
lýðýn belirli ön-kavramlarýnda ve yorumla-
nýþlarýnda açýnýr. Etnoloðun kendisi ile
birlikte getirdiði gündelik ruhbilimin ya da
giderek bilimsel ruhbilimin ve toplumbilimin
bile araþtýrýlan fenomenlere uygun bir giriþ
§ 11. Die existenziale Analytik und die
Interpretation des primitiven Daseins.
Die Schwierigkeiten der Gewinnung
eines »natürlichen Weltbegriffes«
Die Interpretation des Daseins in
seiner Alltäglichkeit ist aber nicht
identisch mit der Beschreibung
einer primitiven Daseinsstufe, deren
Kenntnis empirisch durch die An-
thropologie vermittelt sein kann.
Alltäglichkeit deckt sich nicht mit Primi-
tivität. Alltäglichkeit ist vielmehr ein
Seinsmodus des Daseins auch dann
und gerade dann, wenn sich das
Dasein in einer hochentwickelten
und differenzierten 
[51] Kultur be-
wegt. Andrerseits hat auch das
primitive Dasein seine Möglichkei-
ten des unalltäglichen Seins, es hat
seine spezifische Alltäglichkeit. Die
Orientierung der Daseinsanalyse am
»Leben der primitiven Volker« kann
positive methodische Bedeutung
haben, sofern »primitive Phänome-
ne« oft weniger verdeckt und komp-
liziert sind durch eine schon weit-
gehende Selbstauslegung des betr.
Daseins. Primitives Dasein spricht oft
direkter aus einem ursprünglichen
Aufgehen in den »Phänomenen«
(im vorphänomenologischen Sinne
genommen). Die, von uns aus gese-
hen, vielleicht unbeholfene und
grobe Begrifflichkeit kann positiv
förderlich sein für eine genuine Her-
aushebung der ontologischen Struk-
turen der Phänomene.
Aber bislang wird uns die Kennt-
nis der Pritnitiven durch die Eth-
nologie bereitgestellt. Und diese
bewegt sich schon bei der ersten
»Aufnahme« des Materials, seiner
Sichtung und Verarbeitung in be-
stimmten Vorbegriffen und Ausle-
gungen vom menschlichen Dasein
überhaupt. Es ist nicht ausgemacht,
ob die Alltagspsychologie oder gar
die wissenschaftliche Psychologie
und Soziologie, die der Ethnologe
mitbringt, für eine angemessene
Zugangsmöglichkeit, Auslegung und
öðrendik. “A prioricilik” kendi kendisini anlayan her
bilimsel felsefe için yöntemdir. Kurgulama ile hiçbir ilgisi
olmadýðý için, a priori araþtýrma fenomenal alanlarýn doðru
olarak hazýrlanmýþ olmasýný ister. Oradaki-Varlýðýn analitiði
için hazýrlanmasý gereken en yakýn çevren onun sýradan
gündelikliðinde yatar.
Philosophie, die sich selbst versteht. Weil er
nichts mit Konstruktion zu tun hat, verlangt
die Aprioriforschung die rechte Bereitung
des phänomenalen Bodens. Der nächste
Horizont, der für die Analytik des Daseins
bereitgestellt werden muß, liegt in seiner
durchschnittlichen Alltäglichkeit.

---

86
MARTIN HEIDEGGER
olanaðý sunup sunamayacaðý, onlarýn yo-
rumlanmalarý ve iletilmeleri için bilimsel bir
güvence saðlayýp saðlayamayacaðý henüz
saptanmýþ deðildir. Burada da iþlerin sözü
edilen disiplinlerde olan ayný durumu ken-
dini gösterir. Etnolojinin kendisi daha þim-
diden ipucu olarak oradaki-Varlýðýn yetersiz
bir Analitiðini varsayar. Ama pozitif bilim-
lerin felsefenin varlýkbilimsel çalýþmasý için
beklemeleri ne “olanaklý” ne de gerekli
olduðu için, araþtýrmanýn gidiþi bir “iler-
leme” olarak yer almayacak, ama varlýksal
olarak açýða çýkarýlanýn bir yineleniþi ve
varlýkbilimsel olarak daha saydam bir yolda
arýlaþtýrýlmasý biçimini alacaktýr.
11
Varlýkbilimsel sorunsal varlýksal araþ-
týrma karþýsýnda ne denli kolayca sýnýrlana-
bilir olsa da, oradaki-Varlýðýn varoluþsal bir
Analitiðinin yerine getirilmesinde ve herþey-
den önce bir baþlangýç yapmasýnda yatan
güçlükler ortadan kalkmaz. Bu görevde
felsefenin çoktandýr rahatsýz edici bulduðu,
ama yerine getirilmesini her zaman yadsýdýðý
bir gerek yatar: Bir “doðal Dünya-Kavramý
düþüncesinin geliþtirilmesi.” Bugün çok çeþitli
ve en uzaklarda yatan ekinler ve oradaki-
Varlýk biçimleri üzerine eriþilebilir bilginin
varsýllýðý bu görev üzerine verimli bir yolda
Übermittelung der zu durchfor-
schenden Phänomene die wissen-
schaftliche Gewähr bieten. Auch hier
zeigt sich dieselbe Sachlage wie bei
den vorgenannten Disziplinen.
Ethnologie setzt selbst schon eine
zureichende Analytik des Daseins als
Leitfaden voraus. Da aber die
positiven Wissenschaften auf die
ontologische Arbeit der Philosophie
weder warten »können« noch sollen,
wird sich der Fortgang der For-
schung nicht vollziehen als »Fort-
schritt«, sondern als Wiederholung
und ontologisch durchsichtigere
Reinigung des ontisch Entdeckten.
11
[52]
So leicht die formale Abgrenzung
der ontologischen Problematik gege-
nüber der ontischen Forschung sein
mag, die Durchführung und vor allem
der Ansatz einer existenzialen Analytik
des Daseins bleibt nicht ohne
Schwierigkeiten. In ihrer Aufgabe liegt
ein Desiderat beschlossen, das seit
langem die Philosophie beunruhigt,
bei dessen Erfüllung sie aber immer
wieder versagt: die Ausarbeitung der Idee
eines »natürlichen Weltbegriffes«. Einer
fruchtbringenden Inangriffnahme
dieser Aufgabe scheint der heute ver-
fügbare Reichtum an Kenntnissen der
mannigfaltigsten und entlegensten
Kulturen und Daseinsformen günstig
11
Yakýnlarda Ernst Cassirer mitsel oradaki-Varlýðý felse-
fi bir yorumun temasý yapmýþtýr, bkz. Philosophie der symbol-
ischen Formen, Ýkinci Bölüm, Das mythische Denken, 1925.
Etnolojik araþtýrmaya bu inceleme tarafýndan daha kap-
samlý ipuçlarý saðlanmýþtýr. Felsefe sorunsalýnýn bakýþ
açýsýndan yorumun temellerinin yeterince saydam olup
olmadýðý, özellikle Kant’ýn Arý Usun Eleþtirisi’nin arkitek-
toniðinin ve dizgesel içeriðinin bütününde böyle bir
görev için olanaklý bir tasar saðlayýp saðlayamayacaðý, ya
da burada yeni ve daha kökensel bir yaklaþýmýn gerekli
olup olmadýðý sorularý ortada kalýr. Husserl’in açýða ser-
diði fenomenolojik çevrenlere deðinen s. 16 vs.’da
gösterildiði gibi, Cassirer’in kendisi böyle bir görevin
olanaðýný görür. 1923 Aralýðýnda Kantgesellschaft’ýn
Hamburg topluluðunda “Fenomenolojik Araþtýrmanýn
Görevleri ve Yollarý” üzerine bir konferans sýrasýnda yazar
ve Cassirer arasýnda yer alan bir tartýþmada, sözü edilen
konferansta taslaðý verilen bir varoluþsal analitik için
istem üzerinde anlaþýldýðý daha o zamanlar açýktý.
11
Neuerdings hat E. Cassirer das mythische
Dasein zum Thema einer philosophischen
Interpretation gemacht, vgl. »Philosophie der
symbolischen Formen«. Zweiter Teil: Das
mythische Denken. 1925. Der ethnologischen
Forschung werden durch diese Untersuchung
umfassendere Leitfäden zur Verfügung
gestellt. Von der philosophischen Problematik
her gesehen bleibt die Frage, ob die
Fundamente der Interpretation hinreichend
durchsichtig sind, ob insbesondere die
Architektonik von Kants Kritik d. r. V. und
deren systematischer Gehalt überhaupt den
möglichen Aufriß für eine solche Aufgabe
bieten können, oder ob es hier nicht eines
neuen und ursprünglicheren Ansatzes bedarf.
Cassirer sieht selbst die Möglichkeit einer
solchen Aufgabe, wie die Anmerkung S. 16 f.
zeigt, wo C. auf die von Husserl erschlossenen
phänomenologischen Horizonte hinweist. In
einer Aussprache, die der Verf. gelegentlich
eines Vortrags in der Hamburgischen
Ortsgruppe der Kantgesellschaft im Dezem-
ber 1923 über »Aufgaben und Wege der
phänomenologischen Forschung« mit C.
pflegen konnte, zeigte sich schon eine Über-
einstimmung in der Forderung einer existen-
zialen Analytik, die in dem genannten Vortrag
skizziert wurde.

---