Varlık ve Zaman 2007 01

SEIN UND ZEIT / VARLIK VE ZAMAN
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gidilmesini destekliyor görünür. Ama bu yal-
nýzca görünüþtür. Temelde böyle aþýrý varsýl
bilgi asýl sorunun yanlýþ tanýnmasý için bir
ayartmadýr. Zamansal olarak tutarsýz bir genel
karþýlaþtýrma ve tipleme etkinliði özlerin ger-
çek bir bilgisini kendiliðinden vermeyecektir.
Karmaþanýn bir tablo içinde denetim altýna
alýnmasý orada düzenlenmiþ olarak önümüzde
yatan þeyin edimsel bir anlayýþýný saðlamaz.
Gerçek düzen ilkesinin kendi þey-içeriði vardýr
ki, düzenleme yoluyla bulunmaz, ama onda
daha þimdiden varsayýlmýþtýr. Böylece dünya-
imgelerinin düzenleniþi genel olarak dünya
üzerine belirtik bir düþünceyi gerektirir. Ve
“dünya”nýn kendisi oradaki-Varlýðýn bir bile-
þeni ise, dünya-fenomenlerinin kavramsal
olarak iþlenmesi oradaki-Varlýðýn temel yapý-
larý üzerine bir içgörüyü gerektirir.
Bu bölümdeki olumlu nitelemeler ve
olumsuz irdelemeler aþaðýdaki yorumun eðili-
mine ve sorgulama tutumuna iliþkin anlayýþý
doðru yola çevirme amacýný taþýyordu. Varolan
pozitif disiplinlerin geliþtirilmesi için varlýk-
bilim ancak dolaylý olarak katkýda bulunabilir.
Kendi için baðýmsýz bir hedefi vardýr, üstelik
varolan-þeylerin bir bilgisini kazanmanýn öte-
sinde, Varlýk-sorusu tüm bilimsel arayýþýn
dürtüsü olsa bile.
zu sein. Aber das ist nur Schein. Im
Grunde ist solche überreiche
Kenntnis die Verführung zum Ver-
kennen des eigentlichen Problems.
Das synkretistische Allesvergleichen
und Typisieren gibt nicht schon von
selbst echte Wesenserkenntnis. Die
Beherrschbarkeit des Mannigfal-
tigen in einer Tafel gewährleistet
nicht ein wirkliches Verständnis
dessen, was da geordnet vorliegt.
Das echte Prinzip der Ordnung hat
seinen eigenen Sachgehalt, der
durch das Ordnen nie gefunden,
sondern in ihm schon vorausge-
setzt wird. So bedarf es für die Ord-
nung von Weltbildern der expli-
ziten Idee von Welt überhaupt.
Und wenn »Welt« selbst ein Kon-
stitutivum des Daseins ist, verlangt
die begriffliche Ausarbeitung des
Weltphänomens eine Einsicht in
die Grundstrukturen des Daseins.
Die positiven Charakteristiken
und negativen Erwägungen dieses
Kapitels hatten den Zweck, das Ver-
ständnis der Tendenz und Frage-
haltung der folgenden Interpreta-
tion in die rechte Bahn zu lenken.
Zur Förderung der bestehenden
positiven Disziplinen kann Onto-
logie nur indirekt beitragen. Sie hat
für sich selbst eine eigenständige
Abzweckung, wenn anders über
eine Kenntnisnahme von Seien-
dem hinaus die Frage nach dem
Sein der Stachel alles wissenschaft-
lichen Suchens ist.

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Ýkinci Bölüm
Oradaki-Varlýðýn Temel Yapýsý
Olarak Genelde
Dünyadaki-Varlýk
§ 12. Dünyadaki-Varlýðýn Genel Olarak Ýçinde-
Varlýða Yönelimden Ön-Taslaðý
Ön-hazýrlýk tartýþmalarýnda (§ 9) daha öte
araþtýrma için güvenilir bir ýþýk saðlayacak,
ama ayný zamanda kendileri yapýsal somutlaþ-
malarýný bu araþtýrmada kazanacak kimi Var-
lýk-karakterlerini öne çýkardýk. Oradaki-Varlýk
varolan-þeydir ki, kendini Varlýðýnda anla-
yarak bu Varlýða doðru davranýr. Böylelikle
varoluþun biçimsel kavramý gösterilmiþtir.
Oradaki-Varlýk varolur. Dahasý, oradaki-Varlýk
her durumda benim kendim olan varolan-
þeydir. Varolan oradaki-Varlýða asýllýk ve asýl-
sýzlýk olanaðýnýn koþulu olarak benimkilik
aittir. Oradaki-Varlýk her durumda bu kip-
lerden birinde, ya da kipsel ayrýmsýzlýk içinde
varolur.
Ama oradaki-Varlýðýn bu Varlýk-belirle-
nimleri þimdi dünyadaki-Varlýk adýný verdi-
ðimiz Varlýk-durumunun temeli üzerinde
a priori görülmeli ve anlaþýlmalýdýr. Oradaki-
Varlýðýn Analitiðinin doðru baþlangýcý bu
yapýsal durumun yorumlanýþýndan oluþur.
“Dünyadaki-Varlýk” bileþik anlatýmý daha
türetiliþinde bile onunla denmek istenenin
birimsel bir fenomen olduðunu gösterir. Bu
birincil bulgu bütünde görülmelidir. Parça-
lardan bileþmiþ içerikteki çözülemezlik bu
yapýlanýþtaki oluþturucu yapý-kýpýlarýnýn bir
çokluðunu dýþlamaz. Bu anlatýmla belirtilen
fenomenal bulgu gerçekte bir üçlü bakýþ açýsý
altýna getirilebilir. Onu bütün fenomeni önce-
Zweites Kapitel
Das In-der-Welt-sein
überhaupt als
Grundverfassung des
Daseins
§ 12. Die Vorzeichnung des In-der-
Welt-seins aus der Orientierung am
In-Sein als solchem
In den vorbereitenden Erörterun-
gen (§ 9) brachten wir schon Seins-
charaktere zur Abhebung, die für
die weitere Untersuchung ein siche-
res Licht bieten sollen, die aber
selbst zugleich in dieser Untersuc-
hung ihre strukturale Konkretion
erhalten. Dasein ist Seiendes, das
sich in 
[53] seinem Sein verstehend
zu diesem Sein verhält. Damit ist der
formale Begrift von Existenz ange-
zeigt. Dasein existiert. Dasein ist
ferner Seiendes, das je ich selbst bin.
Zum existierenden Dasein gehört
die Jemeinigkeit als Bedingung der
Möglichkeit von Eigentlichkeit und
Uneigentlichkeit. Dasein existiert je
in einem dieser Modi, bzw. in der
modalen Indifferenz ihrer.
Diese Seinsbestimmungen des
Daseins müssen nun aber a priori
auf dem Grunde der Seinsverfas-
sung gesehen und verstanden wer-
den, die wir das In-der-Welt-sein nen-
nen. Der rechte Ansatz der Analytik
des Daseins besteht in der Ausle-
gung dieser Verfassung.
Der zusammengesetzte Aus-
druck »In-der-Welt-sein« zeigt schon
in seiner Prägung an, daß mit ihm
ein einheitliches Phänomen gemeint
ist. Dieser primäre Befund muß im
Ganzen gesehen werden. Die Un-
auflösbarkeit in zusammenstück-
bare Bestände schließt nicht eine
Mehrfältigkeit konstitutiver Struk-
turmomente dieser Verfassung aus.
Der mit diesem Ausdruck angezeig-
te phänomenale Befund gewährt in
der Tat eine dreifache Hinblick-
nahme. Wenn wir ihm unter

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