Ədəbi axtarışlar və tədris
17
əsaslandırılsın. Bunun üçün Cavid, şübhəsiz ki, öz təbii istedadına,
qeyri-adi z
əkasına, idrakına borcludur. “H.Cavidi olduğu kimi
anlamaq, bilm
ək və duymaq üçün hər şeydən əvvəl onun təbliğ
etdiyi ideyaları başa düşmək lazımdır” (4, s.189). Onun həyat amalı
xalqını azad və xoşbəxt görmək idi. Şairin fikrincə, yaşamaq nə
q
ədər gözəl olsa da, yaratmaq və həyatda, tarixdə əbədi qalmaq
daha göz
əl və önəmlidir:
Yaşamaq gərçi xoş əməl!
Yaşatmaq daha gözəl!.. (5, s.224)
H.Cavid yaradıcılığının əsas məğzi, ideyası türkçülük
ideyalarıdır. Var-dövlətə, cah-cəlala, altuna yox, milli şüura, milli
qürura v
ə mədəniyyətə sahib olmaq lazımdır ki, türk dünyasını
m
əsud, “qaplan” görəsən düşüncələri Hüseyn Cavidin damarında
axan qandır. Türk əxlaqının mücəssəməsi olan Ulu Metenin
“V
ətəndən istər bir qarış qədər olsun yer verməyə heç kəsin
s
əlahiyyəti yoxdur” nəsihəti də onun yaddaşına yazılmışdı, “məhv
olsa da, enm
əz” – deyən filosof şairin türk dünyasına sonsuz
m
əhəbbətinin ifadəsinə çevrilmişdir:
Turana qılıncdan daha kəskin ulu qüvvət, -
Yalnız mədəniyyət, mədəniyyət, mədəniyyət!.. (6, s.27)
Dahi s
ənətkarların ömür yolu yaratdığı əsərlərin ömrü ilə
ölçülür. Bu estetik meyardan yanaşdıqda aydın olur ki, Cavid bir
s
ənətkar ömründə neçə-neçə sənətkar ömrü yaşamışdır. Bu, əlbəttə,
şair xoşbəxtliyidir. Bu baxımdan “istedadla Tanrı vergisi qarşısında
h
ər şey aciz qalır” fikri əsassız deyilməmişdir. Məhz bu istedadın
say
əsində “Ana”, “Afət”, “Şeyx Sənan”, “Uçurum”, “Topal
Teymur”, “İblis”, “Peyğəmbər”, “Xəyyam” və s. sənət inciləri sanki
birn
əfəsə yazılmışdır. Klassikaya, əbədiyaşar düha sahiblərinə
istinad etdikd
ə, sələflərdən yaradıcı öyrəndikdə, uzaqdan daha
əzəmətli görünən dağlara arxalandıqda məhz özün də əzəmətli
Yusif Aslanov
18
olursan. Dahi Aristoteld
ən üzü bəri gələn ədəbi prinsiplərə riayət
etdikd
ə, təbii ki, sən özün də dahilərə qovuşmaq səlahiyyəti
qazanırsan. Azərbaycan və bütün türk dünyasının öyünə bildiyi
Hüseyn Cavid kimi…
“Şən könlümü azadə dilərdim” – deyən Cavid haqqa,
ədalətə, ruhani yüksəkliyə - Allaha qovuşmaq ideyasını yaşadırdı.
H
əqiqəti, saflığı, düzlüyü və Allahı qüdsi bir duyğu ilə sevmək
onun
əsərlərinin ideya-bədii mündəricəsini təşkil edirdi:
Nerd
ə parlasa haq, şərəf, vicdan,
Eyilik, doğruluq, gözəllik, inan,
Orda var sevgi, orda var iman
Orda var şübhəsiz böyük yaradan. (6, s.162)
Cavidin dilinin t
əsirliyi, emosionallığı, zənginliyi barədə
H.Zeynallının, C.Cabbarlının, M.Arifin, M.Cəfərin, Ə.Sultanlının,
C.C
əfərovun, Y.Qarayevin, Y.Seyidovun, M.Adilin kitab və
m
əqalələrində geniş bəhs olunsa da, bu problemin yeni metodoloji
baxışlar mövqeyindən öyrənilməsinə ehtiyac duyulur. “Caviddə su
kimi duru, almaz kimi saf, parlaq v
ə oynaq bir lisan” (C.Cabbarlı)
olması “Cavidin dilinin mürəkkəb olması” fikrinin əsassız
olduğunu təsdiq edən fakt kimi qiymətlidir. Dahi şair-dramaturqun
söyl
ədikləri indi də öz dəyərini itirmir: “Ana dili nə qədər lazım isə,
hökum
ət dili də o qədər vacibdir”, “Ana dilində təhsil, elm üçün
m
əsafələr teyy edib, məsarifə qatlanmalıdır”, “Dildən, tarixdən,
kökd
ən xəbərsiz qalmaq bir millət üçün çox böyük qəflətdir”, “Dili,
t
əlimi və tərbiyəni anlamayan bir müəllim fəzilət yerinə rəzalət öy-
r
ədər”, “Bir millətin lisanı mövcudiyyətinin ən parlaq bürhanıdır”
v
ə s.
Cavidin ideya v
ə sənət prinsipləri həyatı dərk etmək, in-
sanın qəlb dünyasının pəncərəsini açmaq və ürək döyüntülərinə
qulaq asıb insanı kəşf etmək idi. Dostoyevski, Bayron, Höte, Şelli
v
ə Klinger yaradıcılığı ilə Cavid sənəti arasında mənəvi yaxınlıq,
doğmalıq görünür. Bunların faciələri ilə Cavidin dramları arasında
Ədəbi axtarışlar və tədris
19
müqayis
ə və paralellər aparmaq, tədqiqatları dərinləşdirmək müasir
ədəbiyyatşünaslığın başlıca vəzifəsidir.
Dünya
ədəbiyyatı və mədəniyyətini mütaliə edən, orta
əsrlər və intibah dövrünü gözəl bilən, Avropa maarifçiliyi və ro-
mantik s
ənət konsepsiyasının mahiyyətinə və estetik fikirlərinə
d
ərindən yiyələnən H.Cavid romantik sənətin zirvəsinə yüksəl-
mişdi. Bir tərəfdən də antik dövr mədəniyyətini, habelə Platon,
Aristotel f
əlsəfəsini, qədim yunan teatrını, Esxil, Sofokl, Evripid,
Şekspir kimi sənətkarların faciə əsərləri ilə tanışlıq onu sənətin
zirv
əsinə yüksəltmişdi. Bualo, Molyer, Lessinq, Didro, Hegel, Be-
linski, Çernışevski, Dobrolyubov, Dostoyevski, Bayron, Ler-
montov, Höte, Ə.Hamid kimi dahi sənətkarları, bir sözlə, Şərqi və
Q
ərbi gözəl bilən və onların sintezini öz əsərlərində tətbiq və təsdiq
ed
ən Cavid, demək olar ki, öz qarşısında yeni ədəbi və fəlsəfi
üfüql
ərin açılmasını görür, buna qəlbən inanırdı. Cavidin estetik
m
əramı bu idi ki, zamana, məkana tabe olmaq əsas şərt deyil və
inqilaba, bolşevizmə yarınmaq, onu yalnız tərənnümlə məşğul
olmaq da m
əqbul sənət yolu hesab olunmur. Lazımdır ki, Homer,
Esxil, Nizami, Şekspir kimi kiminsə diktəsinə və sifarişinə məhəl
qoymayasan, tabe olmayasan. Yalnız azad sənətkar şah əsər yarada
bil
ər. Cavidə görə məhz bu cür sənətkarlar həyatda çirkinliyi yox,
göz
əlliyi, idealı görə bilər, ayağı yerdən qırılmayan romantikanın
qanadları ilə dünyanı və həqiqəti dərk edər.
“S
əma, Tanrı şairi” olmaq insanlığı, real aləmi unutmaq
deyil,
əksinə, Göydən, yüksəklikdən, “Zərrin şəfəqlərdən” aşağını,
yeri görm
ək xoşdur. Belə olduqda Yer planetinin eybəcər və
çirkinlikl
ərindən, rəzalət və nadanlıqlarından uzaq olarsan, səndə
xoşbəxt gələcəyə, “dilbər həyata” inam artar və insanı da ucalığa,
kamilliy
ə səsləyər, nikbinliyə, hərəkət və dinamikaya rəvac
ver
ərsən. İstər şair, rəssam ol, fərq etməz, həyatı, təbiəti göründüyü
kimi
əks etdirə bilməzsən. Əsas məsələ dünyanı görə biləcəyin kimi
görm
əkdir. Olanları, yox ola biləcəkləri görmək, duymaq sənətkar
hün
əridir. Bu, intibah dövrünün də prinsipləri olmuşdur. Realizm və
romantizm üçün d
ə bu estetik prinsiplər əsas meyar kimi götürülür.
Dostları ilə paylaş: |